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　　李涵虚真人提到：“修炼之道，探寻深奥的境界是最困难的事情。然而，先天之气源于虚无，必然存在真正的深奥与虚无。唉！先要经历艰难，才能获得成就，整个身心都要舍弃一些。记得我在洞天修行时，花了七八年的时间才能稍微掌握其中的要领。如今的学者，多数进步快但退步也快，如何能够真正领悟道理呢？”

　　又说：“要领悟大道，首先必须清净身心，调和气息。更进一步，应该能够放下万事，潜心修炼。只有具备这样的真功夫，才能获得真实的体验。那些没有功夫却妄想得到成效的人，最终也会无法获得体悟，因此无谓争辩，何必自扰？”

　　有位道友问道：“什么是‘钻杳冥’呢？”

　　这个问题，首先需要解释一下“杳冥”的含义是什么。

　　《老子》中说：“道的本质是模糊而不可捉摸的。在这种模糊中有形象；在这种恍惚中有实质。深邃而昏暗中蕴含着精髓，这精髓非常真实，里面充满了信任。”

　　“窈兮冥兮”可以理解为“杳冥”，在杳冥的境界中，会显现出“精”和“信”。因此，可以说杳冥是一种修炼达到一定境界后所出现的状态，我们可以暂时称之为“杳冥态”。这种状态到底是什么样的呢？大家可以通过“钻杳冥”的功夫来亲自体验一下！

　　既然“杳冥”是一种“状态”，那么如何才能达到呢？——这个修炼的过程，李涵虚真人称之为“钻杳冥”。

　　我们来探讨一下什么是“钻”。可以用一个木螺丝作为例子，观察如何将其插入到木板中。要使木螺丝进入木板，首先需要在顶端施加一定的压力，然后旋转木螺丝，这样它就能顺利地嵌入木板。可以看到，螺丝通过旋转的方式进入木板，这就是“钻”的含义。

　　《易经》云：“限于天地之变化而不失去，曲聚万物而不留下任何痕迹，通晓昼夜之理，因此神灵无所拘束，而《易》亦无固定形态。”可以说，钻，正是“曲成”这两个字的体现。

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　　李涵虚真人说道：“这种气，既细微又柔和，若以曲线来补养而不造成伤害，则会在虚空中聚集，这是精华所形成的。”

　　这个“曲养”指的就是《易经》中提到的“曲成”，也是道家“养气”的一种修炼方法。同时，它与西方流派的“心息相依”技法相对应，是在“虚空”中进行的调息养气手段。因此，可以说“钻杳冥”就是西方丹道的秘诀——“心息相依，大定真空”。

　　汪东亭指出：“几息之间可以进入迷离恍惚的状态，几息之间又能达到深度宁静。最重要的是‘全身麻木’这四个字，指的是在心息相依时的麻木，迷离恍惚时的麻木，以及在宁静状态下的麻木，通常会持续几分钟。”

　　徐海印说：“我以虚静的状态，吸引外界的真阳进入体内。当真阳到来时，全身感到一种酥软，随后这种酥软转变为麻木，再由麻木进入混沌的境地，恍若活死人一般。这时我的身体与虚无相似，心灵与空灵相通，天地的虚空便是我的虚空。我这一小天地，融入了广大天地。通过充满虚空和遍布法界的真阳，滋养我整个身体，从内到外，彻底透彻。”

　　汪老和徐老所提到的，都是“钻杳冥”的真实情景。在进行“心息相依”的练习时，大家可以留意并体会一下。

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　　李涵虚真人在《收心法下手功夫》中提到：养生的关键在于真息。

　　曹文逸说：“我所说的确实是关键所在，真正的根本在于内心的平静。”

　　诚心所言，要修炼内功，首先要保持内心的宁静，其次要闭口不言，再来调节呼吸。心静则气自平，最好的调节是无形的。鼻息平稳后，闭上眼睛进行内观，注意力集中在肾脏下方的阴跷之脉上。这样稍稍用时，将心神提升到虚无的窍中，安静放松，顺其自然。若心态太过严格则易产生内热，务必顺应自然，如同文火；而心态过于松散则易感寒冷，务必遵循自然，如同武火。

　　文与武的修炼，始终蕴含着奥妙。内心的气息要保持平衡，切勿忘却或加以干扰。此时，心如空灵，息与心相依则不虚，有息伴随则不空。在这种不虚不空的状态中，静静地体会，心灵清晰而明亮。气息绵延不断，心神静默无声，此时应当洒脱放下，人与我皆可忘却，这就是所谓的进入深邃的境界。在这个深邃之中，存在着气息，内心独自觉察，这便是真正的气息。当真正的气息显现出来，内心会感到舒适轻盈，还需将其引入内窍，逐渐汇聚、积累，这样才能促使生命之根生长，阳气自会增强，届时便可开启运势。

　　李祖所讲的内容与汪老和徐老所说的是否相同呢？

　　有道友可能会说：虽然有相似之处，但仍存在很大的区别。对此，回答是：没错，单纯阅读文字确实不同，但在精神实质上，它们是一致的，没有差别。

　　有人说道：李祖所要求的是——“闭目内观，神聚于肾根之下，阴跷一脉”进行凝神调息，这可不是你们所说的“身外虚空”！

　　回答说：哈哈！既然你是根据李祖的文字来修炼，那就按照这种方法进行就可以了。如果你选择遵循西派的要求，那就依照这些要求去做，选择权在于你自己。你并非我的弟子，我也不强求你，随你自己的决定就好了！