是以养生之法…不欲甚饥，饥则败气。

食诫过多，勿极渴而饮，饮诫过琛。食过则症块成疾，饮过则痰癖结聚气风。

勿强食肥鲜，勿沐发后露头五味不得偏耽，酸多伤脾，苦多伤肺，辛多伤肝，甘多伤肾，咸多伤心。

此并应于五行，潜亶四体，可理可究矣心为五藏之主，气为百体之使，动用以太和为马，通宣以玄寂为车，关节烦劳即偃仰导引。

孙思邈《枕中记》说的也差不多：养生之道，勿久行、久坐、久听、久视，不强食，不强饮，亦不可忧思愁哀，饥乃食，渴乃饮。食已行数百步，大益人。夜勿食，若食即行五六里无病。

《太清调气经》载：夫每吃食了，其食皆有毒，并有五味热气。每初食了，即须开口呵吐之，约口中热气退，即止，永无患也。又须节盐及辛酸等味，不可吃。初即以难及，二十日有律液灵泉出，入咸辛不得，为服气。后五藏润，正气下趁尽宿恶气，宿恶气下泄，即伤胃诤，不得食拎热枯腻生硬物，如妄吃一口，即物所住处微微觉痛，用功深处，后并亦自知，但食软熟之物，必佳，仍须食了，即须呵之。

代食辟谷法

从《山海经》中服食“鵰居“和“白荅”，到传说中赤松子的辟谷，都是这种辟谷方法。

葛洪在《葛仙翁肘后备急方》中提到：嘴食者，生人之所资，数日乏绝，便能致命，《本草》有不饥之文，而医方莫言斯术者，当以其涉在仙竒之境，非庸俗所能遵故也，遂使荒馑之岁，饿尸橫路，良可哀乎！

早期仙传中有不少记载，虽多是上古神仙的辟谷故事，而实际反映的却很可能是当时的辟谷方法。

比如赤松子服水玉，有人认为“水玉”是半夏的别称。比如宋《通志二十略》记载：半夏曰守田，曰地文，曰水玉，曰示姑。

后世道教服石辟谷也引其为宗：断谷入山，当煮食白石。

按照仙传的说法，白石生的辟谷养生方式并不是一直辟谷，而是一段时间辟谷一段时间正常饮食，用这样的养生方式，长久住世。

这种辟谷方式，在现代被称为间歇性断食疗法。可以说依据道教仙传资料，白石生是间歇断食辟谷的鼻祖。

总之，早期道经仙传等古籍在描述具体的修道成仙的神仙之辟谷方式时，主要就是提到服用五谷的代替品的方法，这也反映了早期的辟谷术就是用其他的食物代替昔通的五谷。

《抱朴子内篇》对仙药做了排序：仙药之上者黄精，次则诸芝，次则茯苓、麦门冬、木巨胜、重楼、贡连、石韦、楮实、象柴。

服药饵辟谷中，很多辟谷用的药饵，也可以归入外丹的行列。

咽津辟谷法

道教修炼者历来相当重视唾液，在养生修炼过程产生的唾液称为“金津玉液”，有“饥食自然气，揭饮华池浆”之说法。

1963年鄂城西山出土王莽时期规矩八禽镜一面，其铭文曰：“上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣”。

《道藏》中也提到了综合运用的咽律辟谷之术：于是闭诸淫，养尔神，放诸奢，从至俭，勤斋戒，节饮食，绝五谷，去臭腥，鸣天鼓，饮玉浆，荡华池，叩金梁，按而行之，当有翼尔。

后来发展出来咽律辟谷方法，以「云行雨施之法」最为典型。

「夫人皆禀天地元气而活之，每咽吐纳则内气与外气相应，自气海中随吐而上，直至喉中，但候吐极际，则辗口连鼓而咽之，郁然有声汨汨，然后左边而下，至经二十四节，如水历坎，闻之分明也。女人则从右边而下，如此则内气相固，皎然别也。以意送之，手摩之，令速入气海。气海在脐下三寸是也，亦谓下丹田。初服气人，上焦未通，以此摩而助之，务令速下。若气已流通，不摩而自下，一闭口而连咽，止二咽，号云行。一湿咽取口中律液相和咽之，谓之雨施。服气入内，气未流目令夜也行，每一咽则施之，不可遽行至连咽，三年行之，乃以功成也。

除三尸辟谷法

道教早期外丹盛行时期，辟谷是服金丹之前的准备阶段，其主要目的是去除三尸九虫。

从早期道教的认识看，三尸接近于所谓体内阴神的观念。

《周易参同契注》言：凡人服金砂入五脏之内，流散若风雨，皆令暂死。为身宿秽，谷气不除，有七病、九虫、三尸等皆在，所以暂死虫即苏，兼丹内或有嚳石及雄黄曾青，并火毒未除，故令暂死。亦有不死者，或是一年之药，及无别毒药，又人常行修德，休粮日久，肠浄脏浄，故不死。故造大丹莫杂石药。若作黃白，及点化五金，制汞令干。若无毒制，不能干者也。熏炁达四肢，颜色悦泽好。

除三尸有守庚申的方法，即逢庚申日彻夜不眠静坐行气，以防三尸出走。

前阵子有星球提问庚申日的特殊之处，盖约如此。

《三洞珠囊服食品》中提出，若想去除三尸，必须先绝食以去除谷气，并活动身体，进行呼吸法（吐故纳新），进而＇以了遨不死之愿，则须每天向神祈祷，念诵咒文，这祥持续三十天，三尸皆死，并且隐藏在体内的尸虫也能被驱除。

《道枢》中说，一旦绝谷，人的魂魄便会发生变化，三尸就会动揺，若进一步配合所谓的“服气法”这样坚持至久，体内的污秽便能排除干诤。

诀曰：“凡欲休粮，但依前勤修，三年之后，正气流通，髓实骨满，百神守位，三尸遁逃。如此渐不欲闻五味之气，常思不食，欲绝则绝，不为难也。但觉應空，即须咽气，无问早晚，何论限约，久久自知节候，无烦其言，何用药物！大抵服药之人，多不能服气，终日区区，但以药物为务，身形不得精实，固为未得亦非上士用心也。”

《太清中黄真经》认为人体要修炼成功就必须去除三尸：谓三丹田气足也。凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。先以德行护身，次以除阴贼嗔怒。此学道之志也。阴贼未息，三尸不除，或行非教之事，不复成矣。

总之，在早期道教经典看来，以辟谷为最主要方法来去除三尸九虫是修炼长生成仙的必经之路。

导引行气辟谷法

导引行气辟谷法是运用导引行气术，同时服用合适的代谷药物的辟谷养生方法。

这一方法先见于《楚辞》中对赤松子和王乔的修炼方法的描述，包括了导引行气服食等法的综合运用：引八维以自道兮，含沆瀣以长生。居不乐以时思兮，食萆木之秋实。

历史上真正实行此法且被后世推重的辟谷实践者就是张良。

《史记》和《汉书》虽然都记载了张良辟谷的事迹，但是却设有明确指出具体修炼方法。后世的集解中虽然做出了解读，但不免打上了集注者的观念烙印。

1973年考古学的发现基本弥补了这个空白。稍晚于张良时代的长沙马王堆汉墓，其中出土的帛书中就有我国现存最早的导引行气辟谷专著，也就是《却谷食气篇》。

其开篇即谓一却谷者食石韦，就是说辟谷的人用吃石韦来代替粮食，紧接着详细地介绍了具体的根据月相的盈亏来定量的服用方法：初一开始服食，每天增加一节，递增到十五，从十六开始，每天递诚一节，一直到三十。如此循环往复，周而复始，按照初一月缺、十六既望、三十晦日，这一月亮的消长盈虛来调整服用剂量。

初行辟谷时，辟谷者往往产生头重脚轻四肢乏力、头童脚轻，一身疼痛的现象，须用“吹昀”食气法加以克服。

如果出现头脑沉重，两腿无力，肢体作痛时，可导引行气呵吹，直到好转为止。食气应选择在晚上临睡之前，以及清晨初酲之后。凡吸满气后，要闭息微微停顿，而后呼气。

后世晚出的导引行气辟谷类经典，基本都是沿用其基本思路，服食药物以代替五谷，只是对行气和导引的方法有所发展而已。

《黄庭内景五脏六腑图》对导引行气辟谷的方法亦有所阐述：夫发宜多梳，齿宜数叩，液宜常咽，气宜常炼，精宜常在。而此五者，所谓子欲不死修昆仑耳。犹是炼丹以固之，却粒以赖之。去其事得书金格朝天，吸日仰气冲虛，此术士之用也。

描述了养生之士常用用叩齿、咽律、炼气行气等方法加却粒辟谷方法进行养生修道。

守一辟谷法

守一是道教早期重要的修炼养生方术，将守一之法用于辟谷。

守一也可指精一于某种方法，如精一于服气，就能辟谷；精一于服饵，精一于导引，都可以促成辟谷。

关键在于能否做到精一执中，微妙察照。道教认为，精一于辟谷，可成丹道。

《抱朴子内篇》中说：余闻之师云，人能知一，万事毕。知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。金沈羽稃，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。者君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之谓也。故仙经曰：子欲长生，守一当明；思一至饥，一与之粮；思一至渴，一与之浆。一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉闲，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口传其姓名耳。一能成阴生阳，推步寒暑。春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也……守一存真，乃能通神；少欲约食，一乃留息。

《太平经圣君秘旨》：守一明之法，未精之时，暝目宾宾，目中无有光。守一复久，自生光明。昭然见四方，随明而远行，尽见身形容。群神将集，故能形化为神。守一明法，长寿之根，万神可御，出光明之门。守一精明之时，若火始生时，谨守勿失始赤，久久正白，久久复表，洞明绝远，还以理一，内无不明，百疾除。守之不懈，度世起腾矣。

《洞玄灵宝真人修行延年益算法》则载：每日鸡鸣时，常闭目咒曰：黄裳子，黄裳子，首庭真人常在己，为我取醴酒肥脯，粳粮黍臛，神丹玉芝，诸可食者皆至，入吾口中，充满五脏，补养百神，令我不饥不渴，与天地齐毕，与日月同光，保守千万年。凡修行之士每日鸡鸣时，先密诵三遍，讫，次即咽气五过止。每咽先漱灵液，即微鼓频，存黄气，满口即咽之，自然饱矣。

综合来看，在具体的守一辟谷方法的运用中，诸经有不同的理解。

存神辟谷法

存神辟谷法即运用存思神明的方式以进行辟谷的方法。

关于存神辟谷方法的运用，主要是在头脑中存想人体中或天地间的各种尊神，以开启辟谷的修炼。

如《武帝外传》记载：王真字叔坚，上党人也。少为郡吏，年七十乃好道。周宣王时郊冋釆薪之人也，釆薪而行歌曰：巾金巾，入天门，呼长精，嗡玄泉，鸣天鼓，养泥丸。巾金巾者，恒存肺气入泥丸中，徐徐以绕身，身常光泽。嗡玄泉者，谳其口液而服之，使人不老。行之七日，有效。鸣天鼓者，朝起常叩齿三十六下，使身神安。又夜恒存赤气，从天门入，周身内外，在脑中变为火，以墦身，身与火同光。如此存之，亦名曰炼形。泥丸，脑也。天门，口也。习闭气而吞之，名日胎息。习谳舌下泉而咽之，名曰胎食。行之勿休也。真受诀施行胎息、胎食、炼形之方，甚有验。

照丹道学专家的说法，女性修炼丹道，非常童视辟谷术，是成功化形的关键。

《庄周气诀解》也谈到存思辟谷法：初学一日一夜不可忘，四时六时内，自通融作惯，行住坐卧，纵榭并得服气。饱须闭气令遍身中，次想气，觉、气道成。每欲咽气，先暝目，叩齿，握固。讫，存五藏各为兽，肺化为白麟，心化为赤麟，肝化为青麟，脾化为黃麟，肾化为黑麟，各吐本方正色，蒙蒙萦绕，状如五云入于口中，即鼓颊受一之，如常咽法，毕即摩拭面目七遍，定一心叩齿七通，咒曰：太霄发晖，云雾四千，结气宛屈，五色洞天，神咽合气，金石华真，霭郁紫空，炼形保全，出景藏幽，五云合分，合明太虚，时乘六云，和摄我身，上升九天。咒毕，又叩齿七通，咽液七遍，无为无作，安神定志，无与气争。乃候出息，便鼓颊如婴儿含乳而咽之，定心意，送至丹田。察其气在左边下，历历闻之，如水之度坎，声极分明，乃为一气。如此良久，又送一气，觉似满即休，不得过多，日久通乃知也。

存神辟谷的存思的对象主要是各神明，包括身神，神仙，神兽等等。存神辟谷借助对神的存思进入意想或想象的境界，进而调整自身形气神，完成和实现辟谷的修炼。

存神辟谷法与道教的通神系列方法的关联比较密切，早期道教视其为童要的辟谷方法。

存思日月辟谷法

存思日月辟谷法，就是通过存思来摄服天地、日月、星辰之气以辟谷，或者采日月星辰光以辟谷，主要方式是存想天地之气、日月星辰光进入身体。

采日月精华法，可对日月而坐，存想日月精华吸入头顶百会穴，沿任脉降至丹田，再由督脉升至泥丸宫。

日月为天地阴阳之精，《太上玄真诀服日月法》等多用存想，存左眼为日，右眼为月，日月交光，照彻泥丸，下耀五脏，入于明堂，化生五彩甘露，流人口中咽下，沿冲脉运转丹田。其他如由两手掌劳宫穴釆松柏榭木之气，用两足心涌泉穴釆山川大地之气，以眉心印堂穴或祖窍穴感召虚空中先天一炁等，皆须用存思法才易于施行。

陶弘景的《服日气法》则是：－平旦，伺日初出，乃对日，叩齿九通，心呼：日魂珠景照韬绿映回霄赤童玄炎飙偏，仍冥目握固，存日中五色流霄，皆来接身，下至两足，上至头顶。又令光霞中有紫气如目童，累数十童，与五色俱来入口，吞之四十五咽气，又咽液九过，叩齿九通，微祝曰：赤炉丹气，圖天肓精。刚以受柔，炎水阴英。日辰元景，号曰大明。九阳齐化，二烟俱生。礙魂和魄，五气之精。中生五帝，乘光御形。探飞以虚，掇根得盈。首巾龙盖，披朱带青。辔鸟流玄，霞映上清。赐书玉简，金阁刻名。服食朝华，与真合灵。飞仙太微，上升紫庭。

陶弘景的《服月精法》为：月初出，对月，叩齿十通，心呼：月魄暖萧芬艳＿寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容台标。仍冥目握固，存月中五色流精，皆来接身，下至两足，上至头顶。又令光精中有黄气如目童，累数十童，与五色倶来入口，吞之五十咽气，又咽液十过，叩齿十通，微祝曰：贡青玄阵，元阴上气。散蔚寒飙，条灵敛胃。灵波兰颍，挺濯淳器。月精夜景，玄宫上贵。五君夫人，各保母位。赤子飞入，婴儿续至。回阴三合，光玄万方。和魂制魄，五胎流通。乘霣飞精，逸虚于东。首结灵云，景华招风。左带龙符，右腰虎华。凤羽朱帔，玉珮金琯。骞树结阿，号曰木王。神墓控根，有亏有充。明精内映，玄水吐梁。赐书玉礼，刻名灵房。服食月华，与真合同。飞仙紫微，上朝太皇。

《上清黄气阳精三道顺行经》所载《服七曜星辰之气》则为：“凡上学之士，服日月之道，当修七曜之妙法。每以人定之后，当于别室烧香、北首而卧，安身定神，弃绝异念，专心在灵，叩齿二十四通，存思七星焕明北方，己身卧于七星斗中，华盖之下，七曜之光流煥紫景之外，冠覆于己身，己身在紫景之上七曜之中，内外郁冥，都无所见。

服气辟谷法

服气辟谷法即通过服气来进行辟谷的方法。服气辟谷法也可以看做是服气与辟谷的配合，并以服气为基础，通过服气达到辟谷的目的。

狭义的服气辟谷，往往是指吞空气入胃的吞气辟谷。道教服气辟谷术涉及方法非常广泛。

总体而言可以分为服天地人之气三大类。一是服天气，包括日月之气，北斗星辰之气等；二是服地气，包括五方之气，四季之气，昼夜之气等；三是服人气，包括内气、外气、五脏之气，丹田之气等等，服人气的最高境界被称为胎息。

食天地精气辟谷法是指通过服食天地精气以修养身心的辟谷方法。这一方法始于上古传说，被庄子记载在其著作中不食五谷、吸风饮露，成了千古流传的名句。

具体方法的详细记载则是《黄帝内经》对上古真人的记述“提携天地、呼吸精气、独立守神”是其具体的操作方法。

虽然这个方法更多是观念层面的指导，但是为后世开创了服食天、地、人、日、月、星等精气以辟谷的先河。

服气内气辟谷主要指服人体之内的气以辟谷的方法。所谓的人气，包括人的呼吸之气，经络之气，丹田之气等。就服气辟谷类道经典籍而言，＜云笈七签》中辑录的诸家气法，最为全面。

现以诸家气法中的服人气类辟谷术，做一梳理。其中必须要指出的是服人气术中，有两个主要类别，一个气入肺，就是呼吸之气，很多方法都是调整呼吸以养生，比如闭气等方法。一个是气入胃，就是吞咽人体之气到胃中代替谷食。

在这里本文主要讨论吞咽气入胃的相关方法。《云笈七签＿服气长生辟谷法》全书分为服气疗病、太清存神、炼气五时七候诀、神气养形说、食气法、食气绝谷法等五节。

其中提到：“夫喉咙中咽入之气，自有三道：一入肠胃中脉；二入五脏中脉；三入食脉。诸门咽气，皆先入肠中，冲排摔秽，经三五七日后，方达食脉。纵达食脉，且神劳力倦，思食之意未能全绝，假令坚守数日之间，尚多應中久之。若遇此法，但持四十九日，自然绝思饮食，纵有百味佳肴，都不釆览，神功若此，无以加焉。

关于服内气辟谷法，《延陵先生集新旧服气经》有一个很好的总结：所论食气，皆内气也，咽之代食耳！液者，咽之代浆耳。上食新气，下泄旧气，使推陈而纳新也。

《胎息精微论》载，饵内炁者，用力虽微，而速见功成，全在安神静虑，不烦不找，即炁道疏畅，关节开通，内含元和，终日不散，肌肤润泽，手足流汗，长生之道，诀在此矣。内添满，无饥渴。初习即小难，久久甚妙。炁既不竭，神真不乱，道亦如炁至，识修之，乃通灵。发黑齿望，哏瞳英明。筋骨全实，壮勇胎神。面貌光译，行步举轻。

关于服四季方位之气辟谷，葛洪在《抱朴子》—书中做了的总结：或食十二时气，从夜半始，从九九至八八七七六六五五而止。或舂向东食岁星青气，使入肝；夏服荧惑赤气，使入心；四季之月食镇星黄气，使入脾；秋食太白白气，使入肺；冬服辰星黑气，使入肾。又中岳道士郗元节食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，则竟其旬十日，常向辰地而吞气，到后甲复向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而饮之，亦可令牛马皆不饥也。或思脾中神名，名贡裳子，但合口食内气，此皆有真效。

胎息辟谷法胎息术是道教修仙养生术的一类。它原是服内气术中的一种，后形成系统的功法，也出现了以胎息为名的经典。

胎息的本义是胎儿在母体中的呼吸，引申义是以下丹田为中心深层次的内呼吸，道教也称为先天呼吸，如同胎儿在母腈中的呼吸一样。胎息自成系统，不受外息影响。

进入胎息状态时，外呼吸依旧自然进行，但却若存若亡。

最高层次者，可达口鼻呼吸停止。千年以来的修道者，无不把胎息作为修炼的髙层次目标。练成胎息者，可以启动辟谷，这种辟谷就叫做胎息辟谷。

道教中最早对胎息做出文字阐述并提出修炼方法的是葛洪。《抱朴子＿释滯篇》：初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。谳习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄人深渊之底，一日许乃出者，正以能闭恶胎息故耳。

之后的《胎息经》和《胎息铭》及其他介绍胎息的道经相继出现，在隋唐曰寸期，道教的胎息功夫可谓已达到十分精妙的水准。

宋以后，除有人继续单独修习胎息功外，胎息又被内丹术所吸收和融成为内丹修炼的童要方法，人们对胎息的解释也更多地运用了内丹的理论。

《云笈七签》认为，人在先天状态是可以使自身精气真气周流循环，脏腑之间真气通达。

而一旦进入后天的饮食状态，脏腑之间就不能贯通无碍，丹田之气就失去了根本得不到补充。

所以，要达到长生之目的，就要停止后天饮食，启动先天胎息，使得脏腑相通，丹田气盈而不绝。

胎息这种精微的行气术，特别强调鼻息微微，似有还无，乃至以鹅毛置于鼻前不见吹动；闭息绵久，越长越好；气达于气海，即脐下丹田处，呼吸似停蓄于此。

至于具体功法，各派不一。同时，它与其他服内气之术也有密切联系，有的功法也含有导引等内容作为辅助。

《胎息铭》谓：三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵锦。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥羶。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。久久行之，名列上仙。

《胎息口诀并序》序曰：凡欲胎息，先须于静室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解缓衣带，徐徐桉榇支节，两手握固于两腿上，即吐纳三五过，令无结滞。涤虑清闲，虚心实應，左右徐徐摇身，令脏叶舒展。讫，还徐徐放著实，即呜天鼓三十六通，谳满华池，然后存。头戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龙，右肩有白虎。然后想眉问却入一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田宫。亦名泥丸宫，宫中有神人长二寸，戴青冠，披朱褐，执绛简。次存中丹田，中丹田，心也。亦名绛官。中有神人亦披朱褐。次存下丹田，在脐下二寸半紫微宫，亦名气海也。中有神人，亦披朱褐。次存五藏，从心起首，遍存五藏六府。存五藏中各出本方气，及三丹田中素云合为一气，于顶中出，煥煥分光九色，上腾可长三丈。久久行之，口鼻俱无喘息，如婴儿在胎，以脐通气，故谓之胎息矣。绵绵不间，经三十年，以绳勒顶，不令通气，亦不喘息。喘息常在脐中，水底坐经十日、五日亦可矣。以能行此事，功效如前，若觉得真，更须修道，此事乃是一门，不可不作。真气还元铭“一气未分，三才同源。清浊既异，元精各存。天法象我，我法象天。我命在我，不在于天。昧用者夭，善用者延。气和体寂，守一神闲。灵芝在身，不在名山。反一守和，理合童玄。精极乃明，神极乃灵。气极乃清。清气为神，浊气为形。因气而衰，因气而荣。因气而灭，因气而生。喜怒乱气，情性交争，拥隔成病，神形岂宁！其气自行，其神自灵。以正遣邪，其患自平。乾坤澄静。子后午前，闭目平坐，握固暝然，闭目平坐，便须握固。纳息庐中，吐息天关。入息微微，出息绵绵，以意引气，腑脏回旋。然后呵之，荣卫通宣。但有不和，遣之踵前，呵五六度，无疾不镯。凡欲胎息，导引为先。经脉不拥，关节不烦，或如射雕，恻身弯环。或举腰背，如蟾半圆，左旋右旋。劲手足气，出于指端。摆ｆ四肢，捉摄三关。熟摩尺宅，气海亦然。叩齿集神，合眸固关。冥心放骸，任气往还。觉气调匀，拥塞喉关。拥塞则咽，三咽相连。转舌谳入，咽下丹田。以意引气，令声汨然。一咽三咽，再咽如前，三十六咽，胎息成焉。