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道教研究：什么是戊不朝真？戊不朝真略考！
初入道门，天天仰听晨钟暮鼓。随着时间的推移，我渐渐发现，每个月总有几天庙里格外宁静，这几天没有早晚的功课，也不需要烧香，不清楚这是出于什么原因。
询问一些年长的道兄，他们回答：“戊不朝真。”再深入探讨原因，他们解释：“这是规矩。” 为什么会有“戊不朝真”这个说法呢？它是从什么时间开始的呢？带着这些疑问，我查阅了一些道教经典。 一、“戊”字的原始含义 戊在《汉语大字典》中的解释为：根据《说文》的说法，戊代表中间的部分，它象征着六个甲和五条龙相互缠绕的样子。戊与丁相承，表现为人的腋下（无火部，腋）。 郭沫若在《甲骨文字研究·释干支》中提到：“戊的形状类似斧头和钺，实际上就是戚的古文字。”注释：后来将其称为干支的第五位。 在《古汉语常用字字源字典》中，“戊”的解释为：它的形状像斧头和钺，属于斧钺这一类的武器，后来作为天干的第五个字。 从“戊”字的本义来看，它有两个特点：一是位于天干的中间位置；二是象征着斧头和钺刀等武器。 二、道经中提到的“戊日不烧香”的相关描述 1、南北朝和唐代的道教文献中有关“避戊”的内容记录。 《三洞珠囊》中提到：“戊辰年和戊戌年不适合进行政务。” 《玄都律文》中提到：“律法规定：进入治理时，应避开戊辰和戊戌。” 《洞玄灵宝道学科仪》里写道：“祭酒在上章中正好避开戊辰，戊戌文中特别指出这一条出自《太真科》。 《赤松子章历》中提到：“丙寅和丁卵道父忌日，丙申和丁酉道母忌日，戊辰和戊南帝忌日，壬辰和壬戌北帝忌日，因此上述日期不宜烧香祈祷。” 《要修科仪戒律》中提到：“戊辰日的上章为凶兆，戊戌日的上章则非常凶险，戊寅日上章夫妻气运衰败，戊申日上章显示不吉，是凶兆，戊子日上章小有吉祥，戊午日上章则是大吉。” 关于戊辰和戊戌日不适合入治的原因，大约在南北朝时期编纂的道经《三洞珠囊》对此进行了阐释： 《真一条检经》中提到：戊辰和戊戌这两个日子是不可使用的，戌代表天门，辰象征地户，戌与狗相关，辰与龙相关，而戊是中心，代表着王神。在这一天，太上丈人会前往太上老君那里，对天下的男女进行审查，出生者将被记录在玉历上；九老丈人则前往九老君面前，对天下男女进行审查，死去者将被纪录在死籍上；道德丈人到访道德君，对天下男女进行审查，将功德者的名字记入左契；天帝丈人前往天帝君处，审查天下男女，将有罪者的名字记入右契；仙都丈人前往仙都君，审查天下男女，记录应得仙位者的名字。在这一天，天师会返回天曹，对账簿进行核对，以区分善恶。同时，这一天也关闭了天门，封锁了地户，龙在五岳间游动，狗则在河梁上行走。中黄大神负责守护天门，中黄丈人则守卫地户，对外的事务将被一律中断。在这一天，不得烧香和行道，也不可奏章。如果有人在此日触犯禁忌，中黄大神将会收回他们的魂魄，并将其送入候狱，考察六十日。 根据以上经典文献的内容，我们可以基本了解到：从南北朝到唐代，道教的日常禁忌中确实有关于“避戊”的记录。然而，当时的“避戊”是指在戊辰和戊戌这两个日子上香拜真是不可以的。 需要强调的是，在唐代朱法满所编撰的《要修科仪戒律钞》中，对于不可上章的日期已扩展至戊辰、戊戌、戊寅和戊申这四天，而在六戊中，只有戊子和戊午这两天可以烧香上章。 关于戊辰和戊戌日不能上章的原因，南北朝及唐代的经典中有两种解释： 《三洞珠囊》引用《真一条检经》的解释，指出在戊辰和戊戌的两天，诸位真神会检视天下男女的祸福与生死。这一天，天门关闭，贸然上天章的，将会遭遇六十天的考验。 《赤松子章历》中指出，戊辰和戊戌这两个时日是南帝忌日，因此不宜进行上章。 虽然在唐代的道教仪式和戒律文献中没有关于“六戊”的相关记载，但在当时的占卜活动中，已经有避免使用“六戊”的现象出现。 在《灵棋本章正经》中提到灵棋占卜的禁忌时指出：“禁忌：六戊日进行占卜，结果一定不灵验。” 根据《道藏提要》的研究，《灵棋本章正经》的经文是晋朝人所撰写，而其中的咒语、造棋方法及占卜禁忌则可能源自唐代人。 2、宋代道教文献中有关“避戊”的记载。 《云笈七签》是北宋时期张君房编纂的一部著作，其中提到关于“朝真避戊”的内容。《云笈七签》引用了《朝真仪》中的一句话：“《朝真仪》说：每个月的一日、十五日、三元日，像庚申、甲寅、甲子，以及八节、三会、本命等日，都应该进行朝礼。如果这些日子与戊辰、戊戌、天父、天母、杀害、日常、日杀等相同，则不可进行。”另外，《道藏·至言总·卷一》中也有类似的记录。 《云笈七签·秘要诀法·朝真仪第九》中提到：“如果日期恰逢戊辰、戊戌或戊寅，则无需进行朝真，道家对此日辰持禁忌态度。” 《云笈七签》中引用的《朝真仪》并未收入《正统道藏》，其作为北宋之前的经典，现已难以确知其具体年代。 值得关注的是，《云笈七签·秘要诀法》中提到的“避戊”内容，与唐代相比，增加了一个“戊寅”日。 南宋时期的宁全真和林灵素编写的《灵宝领教济度金书》里记载了“六戊日不可举行斋醮”的规定。 《灵宝领教济度金书》第319卷的“斋醮须知品”中提到：“在举行斋醮时，应该选择三元、三会、五腊、四始、十直、庚申、甲子等本命时辰。同时要避开六戊日、帝煞、圣忌、岁破、月破、十恶、大败、龙虎、罪至、受死等日子。如果这些日子与三元、五腊、三会重合，则无妨，但六戊、帝煞和圣忌一定要避免。” 南宋时期，王契真的《上清灵宝大法》中提到：“丙寅和丁卯这两天是道父忌讳的日子，丙申和丁酉则是道母忌讳的日子，戊辰和戊戌是南帝忌讳，壬辰和壬戌是北帝忌讳。此外，在绝日、岁星、六害和月晦这些日子，不宜进行道教活动和烧香。“如果遇到戊辰和戊戌，再加上狂风暴雨和雷电等天气现象，都应暂停活动，等待天气平静后再进行修炼。” 南宋时期，吕元素在《道门定制》中提到：“根据《玄都律》、《赤松子章历》、《戒律钞》、《登真隐诀》等文献所述，戊辰与戊戌这两天，太上丈人会拜访太上老君，对天下的男女进行校对，符合生者的则会记录到玉历上；而九老丈人则拜访九老仙都君，校对天下男女，符合死者的则会记录到死籍上。天帝丈人会拜见天帝君，校对天下男女，针对有罪的人则记录右契，天师会返回天曹，校验留存的名册，以分辨善恶。这两天天门关闭，地户封闭，外界事务一律不接触。如果遇到吉日，可以上奏功章，这通常是在大庆的日子，官吏和兵将会受到普遍嘉奖，禁止另外奏请其他章文，违者将受到长达一百天的考验。此外，这一天如果恰逢三元三会或八节本命，也可以在上奏章中不加忌讳，意味着这天特别适合人们进行忏悔。” 戊辰和戊戌不可用于上章，戌代表天门，辰代表地户。戌对应着狗，辰对应着龙。在戊的中宫时，土神会主宰那一天。至高无上的诸位长者会对此检验天下男女的生死善恶，龙在五岳间游荡，狗则在河梁上行走。中央的大神守护着天门，触犯者将会被大神摄取魂魄。 从上述宋代文献中，我们可以大致看出，宋代道教的“避戊”内容相比于南北朝和唐代有所增加。从张君房时期的避戊辰、戌戊寅，发展到了林灵素时期的避“六戊”。 同时，对于“避戊”的解读，《道门定制》中对避戊辰和戊戌的说明，基本沿用了《三洞珠囊》的观点，只是其中提到的神灵名称有所不同。 王契真在《上清灵宝大法》中对相关内容的解释基本延续了《赤松子章历》的观点。 《云笈七签》里并没有解释为何需要避开戊寅日，《灵宝领教济度金书》中也未说明避开“六戊”的原因。 3、明代道教文献中关于“避戊”的相关记载。 明代初年编撰的《道法会元卷二百五十·天坛玉格》中提到：“在戊日这天，不宜烧香、进行法事、判决案子或开启印章。” 然而，随后的《正义》和《天师指迷歌》对此内容表示质疑。据《正义》所述：“雷法通常在戊日使用，而禹步雷光印也是在戊日上刻制的。” 《天师指迷歌》提到：“‘法印在戊日雕刻而成，天雷更是禁忌，不能焚烧’。这句话应是法家需要深入研究的内容，聪明的学者自然不会忽视。” 《道法会元卷二百五十一·女青天律》中记载：“法官、道士和普通百姓在六戊日焚香、进章、上表、干扰天曹者将遭灭身之灾。若明知故犯，将遭致九族之祸，受到无尽的惩罚，非正当之人将受到三重惩罚。” 《道法会元》卷一百七十九中提到：“在戊辰和戊戌这两天，不得随意进入靖中。如果是月半的三会，则都不进行朝拜。三会的日期另有规定。作为祠节社日的活动是没有限制的。” 遇到六戊日时，不得提交章奏，如有紧急情况，应在午夜之前上报。唯有在戊辰和戊戌这两天，禁止计算罚款，也不可以上报救助病痛的章奏，这样做是徒劳无功的。 在每个月的章日，除了六戊、戊辰、戊戌、帝煞和合忌日之外，其他日中吉星都可以上章。 忌日包括：六戊、绝命、岁星、六害、月晦和年破，这些日期都不适合上章。 |
