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熊十力：吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。
湖北省黄冈县上巴河镇张家湾人，家贫，少年时父母辞世。原名继智、升恒、定中，十力二字出于佛语，自称“熊十力菩萨”。 与妻子蜜月期通读二十四史。 文革时熊十力被定为反动学术权威，狂热的红卫兵日夜奋力批斗羞辱晚年的熊十力。 文革期间他不挂毛像，只设孔子、王阳明、王船山位。被红卫兵批斗至精神失常，他不断地给中央领导人写信，衣袜上都写着对文革的抗议，常穿一件褪色灰布长衫，扣子全无，腰间扎根麻绳，一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪长流，口中悲念：“中国文化亡了！” 1968年 精神失常的熊十力在文化大革命中被批斗至死 文革结束后 平反追悼会 遗 墨 与 语 录 “本论以体用不二立宗。本原现象不许离而为二,真实变异不许离而为二,绝对相对不许离而为二,心物不许离而为二,质力不许离而为二,天人不许离而为二。种种原理。皆禀《大易》之辩证法。 “乾为生命心灵，坤为质为能。禀乾以成其性，禀坤以成其形。乾元坤元本为一元不二。乾阳斡运乎坤阴物质，坤阴含载乎乾阳心灵。离乾坤即无万物，离万物亦无乾坤。万物大生大有，日新不已。” “人能弘大其道，道不能弘大吾人。道者，即本体或真性之称，真性虽是吾人所固有，而吾人恒迷执小己以障蔽之，则真性虽自存，却不能使吾人弘大。必吾人内省而自识本来面目，存养而扩充之，则日用云为之际皆是真性炽然流行，是则人能弘大其道。” “吾人唯于性智内证时，大明洞彻，外缘不起。寂然无对，默然自了，是为证量。” “宇宙万化，万变万物万事，真真实实，活活跃跃，宏富无竭，人道尽心之能、用物之富，盛显其位天地、育万物之洪业，圣人所以赞大有而不以有为幻也。” “思维与修养交致其力。而修养所以立本，思修交尽。久而后有获也。” “为学最忌有贱心与轻心。此而不除，不足为学。举古今知名之士而崇拜之，不知其价值何如也，人崇而己亦崇之耳。此贱心也。轻心者，己实无所知，而好以一己之意见衡量古今人短长。譬之阅一书，本不足以窥其蕴，而妄曰吾既了之矣。此轻心也。贱心则盲其目，轻心且盲其心。有此二者，欲其有成于学也，不可得矣。” “人谓我孤冷。吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和。” “佛氏见到刹那生灭，而通观无量刹那之相续不己，惟是灭灭不住；《大易》见到刹那生灭，而通观无量刹那之相续不已，惟是生生不测。” “吾国人今日所急需要者，思想独立，学术独立，精神独立，一切依自不依他，高视阔步而游乎广天博地之间，空诸倚傍，自诚、自明，以此自树，将为世界文化开发新生命，岂惟自救而已哉！” “谈本体者，东西古今一切哲学或玄学，唯大乘空宗，远离戏论，此真甚盛事也。” “知识之败，慕浮名而不务潜修也；品节之败，慕虚荣而不甘枯淡也。举世趋此，而其族有不奴者乎?” “古今万国，任何高深文化及伟大学派，其内容恒有不易、变易之两部分。” “孟子上下与天地同流，象山自谓精神稍一提缀，便与天地相似，此皆学人上达初机。然此诣，非大贤以下之资所可企也。” “凡人心思,若为世俗浮浅知识及肤滥论调所笼罩，其思路必无从启发，眼光必无由高尚，胸襟必无得开拓，生活必无有根据，气魄必不得宏壮，人格必不得扩大。” “仁者本心也，即吾人与天地万物所同具之本体也。” “盖自孔孟以迄宋明诸师，无不直指本心之仁，以为万化之源、万有之基。即此仁体，无可以知解向外求索也。” “阳明之良知即本心，亦即明德。” 评王船山：“尊生以箴寂灭，明有以反空无，主动以起颓废，率性以一情欲。” “余平生之学，不主张反对理智或知识，而亦深感哲学当于向外求知之余，更有凝神息虑，默然自识之一境。” “西洋人如终不由中哲反己一路，即终不得实证天地万物一体之真，终不识自性，外驰而不反，只向外求知，而不务反求诸己。知识愈多，而于人生本性日益茫然。长沦于有取，以丧其真。有取一词，借用佛典。取者，追求义略言之，如知识方面之追求，则以理为外在，而努力向外穷索，如猎者之疲于奔逐。而其神明恒无超脱之一境，卒不得默识本原，是有取之害也。欲望方面之追求，则凡名利权力种种皆其所贪得无厌而盲目以追逐之者，甚至为一己之野心与偏见，及为一国家一民族之私利而追求不已，构成滔天大祸，卒以毁人者自毁。此又有取之巨害也。是焉得无病菌乎！中西文化宜互相融和，以反己之学立本，则努力求知，乃依自性而起大用，无逐末之患也。并心外驰，知见纷杂，而不见本原，无有归宿，则其害有不可胜言者矣。中西学术，合之两美，离则两伤。” “哲学毕竟是一切学问之归墟，评判一切知识，而复为一切知识之总汇。佛家所谓一切智智，吾可借其语以称哲学。若无哲学，则知不冥其极，理不究其至，学不由其统，奚其可哉。” “哲学者，所以研穷宇宙人生根本问题，能启发吾人高深的理想。须知高深的理想，即是道德。从澈悟方面言之，则曰理想，从其冥契真理、在现实生活中而无所沦溺言之，则曰道德。阳明所谓知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，亦此意也。” “独立者，无所倚赖之谓也。明儒陈白沙先生曰：天自信天，地自信地，吾自信吾，唯自信者，能虚怀以求真理。一切皆顺真理而行，发挥自家力量，大雄，大无畏，绝无依傍，绝无瞻徇，绝无退坠，堂堂巍巍，壁立万仞，是谓大丈夫，是谓独立。然复须知，此云独立，即是尽己之谓忠，以实之谓信；唯尽己，唯以实，故无所依赖而昂然独立耳。同时亦尊重他人之独立也，而不敢以己陵人，亦与人互相辅助而不忍孤以绝人。故吾夫子曰：德不孤，必有邻也。古代隐遁之士独善其身，犹不得谓之独立也。” “自由者，非猖狂纵欲，以非理、非法破坏一切纪纲可谓自由也；非颓然放肆，不自奋、不自制可谓自由也。西人有言，人得自由，而必以他人之自由为界，此当然之理也。然最精之义，则莫如吾夫子所谓“我欲仁，斯仁至矣”。言自由者，至此而极矣。夫人而不仁，即非人也；欲仁而仁斯至，自由孰大于是，而人顾不争此自由何耶?“ "平等者，非谓无尊卑上下也。然则平等之义安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。国家不得以非法侵犯其人民之思想，言论等自由，而况其他乎?以性分言之，人类天性本无差别。故佛说:一切众生皆得成佛。孔子曰:当仁不让于师。孟子曰:皆可以为尧舜，此皆平等义也。" “宋儒宗孟而变其质，杂于禅老而多得二氏之似，不必存儒之真也。虽其学不尽可非，究未免拘碍偏枯，末流更不胜其弊。至明中叶，阳明起而救其支离。大本虽立，规模虽具，而后学不堪继述。谈本体者近狂禅，谈工夫者或未免乡愿一路。至其空疏无实，执意见而不通事理，则两派所同也。” “若智大者能悟管窥之天只是一片，而天之大必不止此，亦可默喻于天之无穷，而不以小知曲见自封，斯为有会于天者已。” “本心即万化实体，而随义差别，则有多名：以其无声无臭，冲寂之至，则名为天，以其流行不息，则名为命：以其为万物所由之而成，则名为道；以其为吾人所以生之理，则名为性；以其主乎吾身，则谓之心；以其秩然备诸众理，则名为理：以其生生不容已，则名为仁；以其照体独立，则名为知；以其涵备万德，故名明德。” 梁漱溟：然而踪迹上四十年间虽少有别离，但由于先生与我彼此性格不同，虽同一倾心东方古人之学，而在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富，每出一书我必先睹。我读之，曾深深叹服，摘录为《熊著选粹》一册以示后学。但读后，心有不谓然者复甚多，感受殊不同。 蔡元培：熊十力乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。 马一浮：唯有以见夫至赜而皆如，至动而贞夫一。故能资万物之始而不遗，冒天下之道而不过。浩浩焉与大化同流，而泊然为万物之主，斯谓尽物知天，如示诸掌矣。此吾友熊子十力之书所为作也。 |
