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为什么道教超度灵验?

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道教斋醮科仪,有阳阴之别,清幽之分。其中,阳事主要有祈福谢恩、却病延寿、祝国迎祥、祈晴祷雨、解厄禳灾、祝寿庆贺等。阴事主要有开方破狱、摄召度桥、沐浴朝真、炼度施食等。道教宫观在祖师诞辰、重要节日及朔望日举行的法会均属于斋醮科仪。


阴事道场,又称黄箓道场、普度追远道场等,是相对阳事道场而言,主旨是荐拔地狱中的各类伤亡孤魂,使其出离幽狱,升登仙界。很多参加过道教阴事道场的朋友,好奇道教超度后亡魂究竟被送到哪里去了?

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网上介绍太乙救苦天尊的文章特别多,很多人都知道太乙救苦天尊随身应化十方灵宝天尊同声救罪人,十方灵宝天尊为救饿鬼穷魂又化身十殿阎罗,可谓遍及尘刹,其身如河沙。因此,大多数人都认为被太乙救苦天尊接走了。


那么,这些亡魂究竟是在救苦天尊的东极长乐界继续修行,还是到十方灵宝天尊的十方净土修行,还是去受炼更生了呢?有一位神祇,通常被称作青城丈人,祂在道教的地位同样尊崇,一起认识一下吧。



一、青城丈人究竟是谁,为何是五岳的上司?


青城丈人,即宁封真君、五岳丈人,道教尊为枢毓秀五岳丈人、九天青城可韩丈人、朱陵度命天尊、南极朱陵丹天上帝等,居南昌宫,道教炼度魂魄的主宰。与高上神霄玉清真王长生大帝、东极青华大帝太乙救苦天尊、九天应元雷声普化天尊、九天雷祖大帝除灾利物天尊、上清紫微碧玉宫太乙大天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、九天采访真君合称神霄九宸,是元始九炁化生,代天以司造化,上宰万灵。

西汉刘向《列仙传》载:“宁封子者,黄帝时人也,世传为黄帝陶正。”道教的十大洞天都有一位主治神仙,青城山的主治神仙便是宁封。宋·彭乘《五岳真君殿记》载:“赤城洞天,则龙蹻宁(封)先生所治也。先生尝为陶官,通神幽隐,或履蹈烈焰,随烟上下,黄帝顺风礼问,受《龙蹻经》,得御风云术,遂封五岳丈人(统领五岳)。”


青城丈人曾在青城山授黄帝《龙蹻经》,教黄帝飞云之道,而被尊为黄帝师。据《汉元封元年西王母授孝武皇帝五岳图序》载,青城丈人戴盖天之冠,着朱光之袍,佩三庭之印,为五岳的上司,与潜山司命、庐山使者为三司之尊,领仙官万人。道士入其岳,丈人服朱光之袍,戴盖天之冠,佩三庭之印,乘科车从众灵来迎。可见,青城丈人的地位比五岳大帝的地位要高。


开元十八年,青城山又置祠堂,当年奉敕,青城丈人庙准五岳。至僖宗时,又封五岳丈人为希夷真君。元丰中,封五岳丈人为希夷善应真君。



二、青城山丈人观:《生神经》超度张丽华


黄籙斋是一首叹词,其中讲述了一段故事。当年有个妇人姓张名丽华,居住於离青城山不远之处,青城山下玉泉流涌,清澈非凡,此妇人於泉中沐浴后,竟裸身从青城脚下丈人观的五岳丈人神像前经过,死后被打入地狱受罚,于是一日托梦给道士李若冲,李若冲于是便在青城山下的丈人观为其建黄籙斋筵,行科荐度,其魂则即得超升。后面一段则是教化世人,莫以贪慎痴之诸妄而障迷自性。韵曲凄婉哀慟。词如下:


黄籙斋筵临妙宫,青城山下说原因。张氏丽华曾造罪,三官考校甚分明。丈人观里求忏悔,哀告黄冠李若冲。经卷未完离地府,速登云路早超升。一片贪慎痴,到底返成苦海。大慈方成教,念宵得遇慈航。


南辰光芒北斗明,犹闻窗下读书声。孤魂万里复归去,空负落阳花满城。太上大道,位列无何乡。宝光真童子,下屡九幽房。悲哉孤魂众。拔度痛哀伤,二十四门户,咸令闻宝香。明灯照长夜,永消黑簿殃。大慈大悲寻声救苦无上无上慈尊。


青城丈人峰


《岁时广记·拔鬼嫔》也记载了这件道教应验事件。《青玄祭炼铁罐施食全集》、《铁罐斛食》经文中,均有黄籙斋张丽华的典故。很多人都去过青城山,但是很少有人知道丈人观。


一般来说,青城山有两座丈人观。一座在后山人迹罕至。1963年,古观被拆。1992年,在原址重建大殿三间,祀宁封真君,清咸丰年间石刻宁封像犹存。《青城山志》中记载:“出玉清宫山门,沿山斜向东南行,即到丈人观。”殿旁为丈人峰支脉白岩,沿上山小径可到丈人峰顶的三皇台,传为三皇真人弈棋处。



另一座即现在青城山下的建福宫。相传五岳丈人宁封真君曾在此处修道,创建于唐代开元十二年,时名丈人观,宋代改名“会庆建福宫”。大殿三重,分别供奉五岳丈人、太上老君、东华帝君等神像。



三、削死上生陶魂铸魄,亡魂都被送到了哪里?


据《元始无量度人上品妙经》有,“凡诵是经十遍,诸天齐到,亿曾万祖、幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宫,格皆九年,受化更生,得为贵人。而好学至经,功满德就,皆得神仙,飞升金阙,游宴玉京也。上学之士,修诵是经,皆即受度,飞升南宫。”


据《三元品戒经》载:“朱陵南宫,度人之格,有三等,分三年、九年、二十四年,皆更生下界为贵人,藉其先缘,生而能好学,不必再经生死,便得神仙。”据《洞真太上八道命籍经》载,“九玄七祖,脱出幽夜,上升南宫,穷魂受度,转身生天,或在道门,逍遥福乐,与真结缘,流思布泽,润洽后昆。”


这里的南宫、朱宫,即魂魄受炼之所,更生贵人。由以上经文不难发现,不论是诵持《度人经》十遍亿曾万祖上升南宫受度,还是好学至经功满德就飞身金阙的修道人也要飞升南宫。朱陵南宫受度一般有三种,三年的、九年的、二十四年的,如果再次下生便是贵人。这种人经过受炼的亡魂下生以后,藉其先缘,生而能好学,不必再经生死,便得神仙。


据《太上洞玄灵宝救苦妙经》载,“我今说妙法,念诵无休息,归身不暂停,天堂享大福,地狱无苦声,火翳成清署,剑树化为骞,上登朱陵府,下入开光门,超度三界难,径上元始天。”在太乙救苦天尊的东极世界修炼,功行圆满,也要前往南宫礼拜青城丈人受度,径上元始天。


南宫,即朱陵度命天尊的南昌宫,是涤炼凡质之处。一般认为,魂魄升仙,都须经南宫炼质更生,方可成为九宫仙人,生身得道。正如仙人葛翁在《清静经》中说到,“上士悟之,升为天官;中士修之,南宫列仙;下士得之,在世长年。游行三界,升入金门。”


从前面小编的分析,相信大家已经看出来朱陵度命天尊在道教的地位。无论受炼成为贵人,还是受炼成为仙人,均需朱陵度命天尊陶魂铸魄、削死上生,而朱陵度命天尊居南昌宫,为青城丈人。可见,亡魂受度都会被送往青城丈人的南昌宫。




可韩宝诰


志心皈命礼

高上丹霄,隶元上府。朱宫降阙,毓神光于浩劫之家;宝珠骞林,现瑞相于太清之境。运大化慈悲之造,降真精橐龠之机。削死上生,广天地一元之德;陶魂铸魄,回幽灵万类之生。焕发阳明,普疏阴境。大悲大愿,大圣大慈。九天青城,可韩丈人,朱陵度命天尊。

志心称念朱陵度命天尊,不可思议功德。



超度,相信在大多数人听来都不陌生,可是什么是超度?超度的形式?超度的作用又是什么?超度的步骤是什么?很多请了法师做超度法事的人都不知道到底有什么用,因此弄明白超度是什么是非常重要的,只有明白了,才可以正确的选择。


一、什么是道教的超度


在道教而言,超度就是把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来,然后通过神仙接引,希望亡魂早日登东方青华极乐世界。在道教超度科仪中,通常供奉的主神为太乙救苦天尊。


道教的超度,也叫炼度。炼度是什么呢?就是高功法师通过自身之水火,来炼化亡魂。以心为火,肾为水。为什么要水火呢?火是烧掉亡魂的业障,水是荡涤亡魂的罪垢的。又采北斗、南斗之炁,使之混合,化身为太乙救苦天尊。(升天宝箓上一般都有南斗的讳,为什么呢?因为南斗六星是南方光明之星宿,亡魂得此阳气可以转化自身的阴气,使阴变为阳。)


亡魂在太乙救苦天尊的接引下,步步莲花,从法师的泥丸宫中,往生南宫长乐世界。这些郑所南先生在其《太极祭炼秘法》里都有阐述(大家有兴趣可以去看看)。


《灵宝玉鉴》中说到:“炼度者,以我身中之阴阳造化,混合天地阴阳之造化,为沦于幽冥者,复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者,神与气也。神为气之母,神动则气随也。所设有形之水火者,假天之象,地之形,日精月华之真气。又假诸符箓,以神其变化,使死魂复得真精合凝之妙,而仙化成人也。然后以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛,与道合真,天上人间,无往不可,炼之而后度之,故总谓之炼度也。”


文中认为,人之生全,乃在于身中有阴阳造化之作用,那些沉沦幽冥的亡魂,是偏离阴阳造化的。


所谓阴阳造化就是“神”与“气”,而炼度就是通过高功法师自身的阴阳造化,与天地自然的阴阳造化相结合,以恢复亡魂的阴阳造化,使亡魂复得神气相合之妙,从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知,觉彼之知,以我之觉,觉彼之觉”,使亡魂体悟大道,与道合真,从而“天上人间,无往不可”。


而水火,则是人身中本有之物。五脏中肾为水,心为火,水对应月,火对应日,人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气,太阴之真精;“真火”是阳中之火,能辟除阴滓,冶炼成婴。

郑所南说:“水炼之曰水者,非水也,吾精之泽也,炼吾之精,而生彼之精,故化之为水,而炼之焉。火炼之曰火者,非火也,吾神之光也,炼吾之神,而生彼之神也,故化之为火,而炼之焉。”


水火炼度就是要求高功法师用自身纯阳之道气,而点化纯阴之鬼魂。即以我之阳而炼彼之阴,阴阳交感。经水火炼度之后,众幽魂脱胎换质,变成纯真圣洁的婴儿状态,无暇无疵、无挂无碍,然后升天而去,这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。


道教法师通过自身水火之交媾,模拟天地阴阳之运转,通过身中造化来炼化亡魂之阴质,这里面也需要高功自身的修为。还有就是炼度过程本身也是一个修炼的过程。


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