《太上老君定观》、《太上老君说了心经》是道家非常著名的观心之法。

《太上老君定观经》云：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”《定观经》讲明，要明道，必须明心、通心，千经万术，都在心的作用。修心要修到宁静，湛然，这是讲观心的“成就境界”。

《太上老君说了心经》云：“若夫修道，先观其心。心为神主，动静从心。心动无静，不动了真，心为祸本，心为道宗。不动不静，无想无存。无心无动，有动从心。了心真性，了性真心。”

《了心经》更深入一步，修道要有成就，必须“了”心。心为神之主，心有动静，则有生死。心即是祸患之本，也是修道的根本。修心到无动无静，超越了动静的层面，从而空明，从而了心，从而见性，从而抱真，从而逍遥。这才是观心得道的境界。

以上两部经典，讲述的是道教非常重要的关乎修道成就的观心法，由定观到内观，再到了心，层层深入，可见本真。观心为的是自知，自知为的是自明，自明的结果是自胜，老子说：“知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。”如何自知，如何观心？列举九要。

第一、观心要反省

每天在静坐时，先回忆自己今日之作为，逐一检点过失，反省得失，以进德修业。反省是有标准的，这个标准就是道德和戒律。比如，今天生气时出口伤人了，或者动了嫉妒的念头了，或者说了“两舌”语，挑动是非了；或者动了私情、动了邪念，当天是否动怒等等。

要当天忆而省之。决不能回避自己所发生的事情，不管多么难堪、多么不道德、多么难以启齿，只有勇敢面对之，才能打开内心的宇宙，看到这个小宇宙的面目。只要你相信，你就能做到这一点。

第二、观心要忏悔

由回忆而反省，由反省进而忏悔，对一切自己的过错，罪过，不良心行要忏悔。这是转化习气的重要过程。我也忏悔我的过失。这是我进步的根本原因。别人骂我的时候，我在观心，察省，正好借助这个机会打破我执，正好借此磨练定力，消除业障，正好借此观照自己的错误，借此看看自己的心是否真的安顿了，是否真的不动心了。这是助缘、增上缘、这样的觉察来自观心的修持。

第三、观心要觉察

前面的两步，要专门静坐做功夫，至少每天内省半小时。白天劳劳碌碌，晚上至少要有十分钟属于灵魂的时间，让灵魂安静下来，觉察白天的言行，而检点、忏悔，转化习气。这还是筑基的功夫。这两步完成后，要把觉察力融化到整个生活里。时时觉察自己的念头，人的妄念、恶念随时会生起，感遇动念，应缘动念。

有一位修炼者，自以为身负天命，要改变中国命运，是某神的化身。他不能觉察自己的思想已经出偏，坚持虚幻的想法，尽管有道友规劝他，他不听，结果出偏致死。应了《内观经》上的话：“若定中念想，多感众邪。妖精百魅，随心应见。所见天尊，诸仙真人，是其祥（妖）也。”

第四、观心要当下

要相信当下的力量能改变自己。有一位女士跟婆婆处关系没处理好，我要她把这些看做考验，看做了业，不生心，要尽孝，做好自己，烦恼就会转化，自己变了，婆婆必然会变好，坏因缘会变成好因缘。听进去了，当下生起了力量。回去就这样做了。

我对一位丧偶多年、儿孙满堂的老夫人说：“你的心安顿了，你的儿女的心也就安顿了，你死去的丈夫的灵魂也就安顿了。你是承上启下的人，你要开悟。”老夫人当下就把心打开了了，她知道了安顿自心对于儿女的重要。改变自己了，他人就自然随着因缘的改变而改变。

第五、观心要不随

念起即觉，觉之即空，不随是功。看看禅宗的《牧牛图》，就是比喻调心的，很不容易。不要为自己的妄念而难过，人人都动妄念，你能觉察就是进步。一位朋友因为自己的妄念多而难过、烦恼，乃至焦虑。我说，这样也就是病态。你要看到，你已经很不错了，你已经进步了，能随时觉察自己的念头了，能觉察自己的妄想了，你的修为已经很可喜了。真的是这样的。当你觉察久了，心自然会降伏的，杂念自然会减少的。

慧能还有偈子说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提恁么长”。一个觉察自心的人，会在觉察中增长菩提。

第六、观心要空明

不要执着于观心的方法和过程，花一个月看看，花一年观心看看，花两年三年十年八年看看，你会得到什么？你会得到喜悦、自由、幸福、智慧、定力。想想亚圣孟子说：“我四十不动心”。

从孟母三迁开始，孟子就开始修身了，一直到四十岁才不动心。想想须菩提，是佛弟子中智慧第一的人物，到老年时还问释迦佛“如何降伏其心”的问题。观心需要用一生去完满，每天观心，每天进步，渐进于道矣。不要急于求成，观心者急于求成，反增魔障，正如《内观经》里所云：“勿令定中，急急求慧。急则伤性，伤则无慧。”

第七、观心要放下

放下你的纠结、执着、恐惧、颠倒、梦想，放下对自己的执着。我一位好友说，她不敢去见一些高人。我问为什么？她说怕高人一下子看破自己的起心动念，她说自己有妄念，很害怕见明师。我说，这就是你的执着与恐惧。有妄念恶念有什么可怕？

当下觉照不就空了，念起不随，也是圣贤之修为。高人看到你能念起觉察，会为你高兴的。我过去也这样，怕别人看穿我的心念，但现在不怕了，我是个凡夫，我能做到随时的觉察，那些妄念和恶念当下就空了。有妄念生起而被觉察的那一刻，我也提醒自己还是一个凡夫。觉察久了，渐渐地妄念、恶念就少了。观心的人是不会焦虑的，有焦虑说明观心没有深入，还需要深入内心。

第八、观心要无我

观心的目的是无我，打破二元对立，净化心灵，转化心识，不能做到无我，就很难转化意识，人们处处在强化自我，也就会坚固我执，会变成“老顽固”。我们担心明师会看破我们的心识、妄念，这也是“我”执，你有对我的执着，才会感觉羞愧，才会感觉没面子，才会感觉心念可能被他人看破而心生恐惧。这正是人生的颠倒梦想处，恐怖挂碍处。“自我才是一切恐惧的根由”。

第九、观心要自在

不要把观心也“看成”烦恼，更不能把观心“变成”烦恼。你的觉察已经使你升华了。我一位朋友因为观心，看到自己的杂念太多，很难过，也焦虑。我告诉他，你已经很了不起了，因为，你已经觉察到了心念了。念头止不住，没关系，总有方法，系心一处，穷理尽性，就能安心。比如调息，通过“抑息凝神”可达成减少念头的愿望。

王阳明大讲心学的时候，大明一代的文化人，大多良知坏了，人们从上到下丧失本心，大明帝国处于风雨飘摇之中，王阳明的心学虽不能挽救大明的衰落，但也可以在一定程度上在一定范围挽救人心。

第十、观心要发愿

观心者要发大愿，才能把观心的定慧变成力量，变成愿力，而产生神奇的能量。不发大愿，很难使观心持久，产生力量。

第十一、观心要受用

观心要使生命、生活真实受益，真实变化，真实升华。一些人虽然懂得观心之理法，但没有真正观心，所以烦恼不断，依然是生死凡夫。

我见过很多修道的老师，讲起观心修德的道理头头是道，可他们自己的生活乱成了麻，夫妻反目者有之，兄弟反目者有之，父子反目者有之，师徒反目者有之。一些人虽然观心，但没有定力，缺乏智慧，看得破，放不下；知得清，理不顺；说得到，做不来，虽然观心，道力不充，烦恼不断。所以，我把观心的境界或者成就归在“自得受用”上。

第十二、观心要开悟。

观心的至极，就可以因自知、自觉而开悟。开悟的根源在于本心。开悟的人一定是心灵自由的人，心灵自由，正在于观心、觉悟，六祖大师说：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。”观心而能解脱，而能自在，而能在红尘中不迷。

观心是不依赖经典、不依赖上师、不依赖法诀、不依赖圣贤接引的自力证觉的方法，你内观实证到了，自然能“观心得道”。把经典通过修炼内化成自己的生命，经典即我心，经典即我行。经典、上师、法诀、圣贤，还是外在的，而真理就在心中。观心，正是发现真理之道。“观心得道”。