根据穴位居中的原则，定穴的大法是：在堂局定出太极圈四正线，然后沿着堂局水平中轴线在穴场（穴星所在的山体）上下考察，高低适中，发现具有穴位特征的地方，便是穴。

定穴的过程，是察看堂局、审明堂、看堂窝、观水口来去、砂弯、峰峦、穴星、落脉......等要素的过程，即宏观上从堂局的太极圈到微观的穴位的太极晕，其技巧融会贯通，贯穿始终，每个要素都要同时顾及，甚至不能分离。

穴星处在堂局太极圈正中的山体里，而穴位处在穴星中。

在穴星这个山体向阳的地方，就是穴场。

在穴场，见太极圈外圈左右相接，山岭峰峦四势已回，眼前大堂局的“堂窝”出现。

通常，堂窝低平宽敞，众山好象环抱于四堰，不要马虎的就以为这堂窝为真明堂，往往有很多的堂窝是个假明堂，所定的穴位也是假穴。俗语说：真局神仙看，假局众人识。

在假明堂是无法取穴的，一定要到真明堂取穴。

有真堂窝必有真明堂，有真明堂必有真局，有真局必有真穴。

真局隐蔽、巧妙，是因为真正的穴星“象主子一样，从不抛头露面，护从紧密，警备森严。”所在的山体相貌出怪，其形千变万化。所以有廖禹的九星出现，专说其怪，而这一说，如不知九星的精髓，肤浅运用，反成误导。

真明堂的四周群山，一定依局形的原则排列，特别是正前方的星峰峦头，后照之屏帐，在水平中轴线上的一切山和水，都要一一对应。

回顾民间流行的点穴法

说到点穴，民间的地师各施各法，犹如“八仙过海，各显神通。”

一般来说，最常见又最正统的方法有：先审穴星，知穴星再推察穴位。

穴星的变化很复杂，体态端庄的有正体金、木、水、火、土五星，又因为这五星有很多的变体，故又以九曜的名称来说明个中的变化。

九曜星是：太阳、太阴、金水、天罡、扫荡、天财、孤曜、紫气、燥火。（穴星九图）这九星又叫廖公（廖公，廖禹，唐朝宁都人）

其方法之一是：首先将穴星能够分为金、木、水、火、土五星的分出来。太阳、太阴属金，紫气属木，金水属水，燥火属火，天财属土。

然后按民间最广泛运用的捷诀作穴：“金星看窝或挂角，木星作节或吐芽，水星取泡，土角流金，……等等”。

对于变化复杂的星曜，如天罡、孤曜、扫荡、燥火这些山形，本来它是凶星，但亦有可以取其节段而利用。有开孤截荡、犯罡剪火等等的方法。

然而，山山不同，穴穴有变，如果看九星，站在穴位看出去才知道山峰的真形才有上述这种的星象。若未知穴位而在其它任何地方，则所见到的山峰形态又有所不同，土星不是土星，木星不是木星，金星不是金星，火星也不是火星。角度不同，山形不同，高低不同，山形己经变了。所以说，道行不高的地师，上述理论可作评穴。但用于点穴，尤如对着餐桌上的盘菜学烹调，根本不知道用料、使火、调味等过程的技巧，其要领让人难琢磨。

还有一种民间流行的方法是“喝形”：

有很多的风水先生在相地时，对穴场的山岭想象，喝出形来。

这一整套理论甚为复杂，因为物有多种，有人物、动物、植物、物品，甚至一些人物、动物、植物的动作等，如“王母点兵”、“猛虎擒猪”、“老木吐横芽”。山是有形状的，山脉有飞降行止，行龙和护翼千奇百态，类似物品形状有模有样，甚至惟妙惟肖，让人越看越逼真。

部分穴法图

龙真穴的的地方，十分巧妙，其形象的出现往往十分生动。如丹凤朝阳、眠地牛、大狗赶弱狗、美女照镜、仰天螺——而结穴之处恰恰就是在物品最富有特征的地方，或者是其表情动作的情节是最有代表性的、最具高潮的地方。如仙人仰睡作下阴，老虎作爪，出洞蛇作蛇头——等等。所以，这时的风水先生在点穴时会将山形仔细琢磨、端详，对应物品类别，再凭灵感“喝”形取象。

他们强调喝形一定要准确，千万不要指鹿为马，乱喝穴形，误点穴位，被人讥笑。

但是这些方法并不是万能的，对于很多大地怪穴往往不管用。

再有一些地师，通读古书，积累有不少的经验，在觅龙、察砂、观水、点穴及立向上有很高的道行，所遵循的大多是“杨、曾、廖、赖”等等古人的方法。

古人倡导的寻龙点穴法，要求相地者仔细辨认星辰，认清来龙和去脉，察看其踪迹去向，特别要记住流水合襟的地方。在明堂上取穴，看星头脉落分明，分“阴来阳受，阳来阴结”的方法裁截。急促的脉落应该截取其缓慢之处，缓慢的脉落应该截取其争斗最激烈的地方，横脉取直，竖脉取曲。脉在高不能露风，脉落低不能脱乳，顺中取逆，逆中取顺等等。主要是观察气脉，视其与堂局的对应而斟酌处理。这些，是至真至微的道理，但操作起来难度也大。

附文

地理之道，重在寻龙，大体贵重之龙神，皆在干龙上，如何寻龙，下面说说几种寻龙法则：

高山龙寻法

大率行龙自有真，星峰磊落是龙身。

高山须认星峰起，平地龙行别有名。

峰以星名取其类，星辰下照山成形。

龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。

此发明龙神二字之义，即高山寻龙秘法。九星行龙，自各有真形体。如见一磊落光明星峰，圆净而无破啐，此龙必是五吉。五吉者，一白贪狼，二黑巨门，六白舞曲，八白左辅，九紫右弼。是为五吉。

五吉虽美，然须细认峰起处。如是五吉行龙，头面校脚，只具五吉;本体是四凶, 剥出五吉，或兼带，则头面是五吉，而枝脚仍露四凶之气。认准形质，再看护卫团聚，知此是真龙身，即从此枝脉寻去。此下不能节节成星,但要龙身厚重，枝脚绕抱，或直而起伏，横而铺展，曲而栖闪，皆必有气有势，行止自如，此真精神透露也。前去数里，或十余节，必再出一本龙好星辰，而乳头八穴,可预定矣。夫峰本山峦，而以九星命名者，北斗为万事主宰，凡山皆察九星之气以成形。要必昭质之无亏，然后气聚于形而成神也，故曰“龙神”。

此道明高山之龙，重点在于高山须认星峰起，峰以星名取其类，即九星也。

结穴，或高仰之穴，峰顶处如履平地，自带脚手龙虎，必是真穴所在。

平地龙寻法：

莫道高山方有龙，却来平地失真踪。

平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。

高山既认星峰起，平地两傍寻水势。

两水夹处是真龙，枝叶周回中者是

莫令山反枝叶散，山若反兮水散漫。

外山百里作罗城，此是平洋龙局段。

此下言平地，此段是水龙法。龙从高山落平，仔细从发脉处寻，起先审两傍，大水在何处，合以定龙势行止，然后从两水中间寻去。但须放宽眼界，不是小水，亦非紧夹。水小则顺水踏去，何用审势?紧夹龙，又安有枝叶?枝叶，众小枝水也。有众小水，则有群砂。然必四面周围，回抱中之一枝，方是真龙。若枝叶散漫，则砂必先反，砂反水亦反，而龙之局段亦伪矣。

此段言水龙法，重在平地龙从高脉发，两水夹处是真龙。

水龙穴法：

星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。

平中仰掌似回案，隐隐微微立邱阜。

便从邱阜觅回案，或有勾夹如旋螺。

勾夹是案螺是穴，水去明堂聚气多。

四傍绕护如城郭，水绕山环聚一窝。

此段是水龙穴法。大龙顿起星辰，又降势落平，本身送从或不及，故借远来隔水之山作护。然有真假。真者枝脚落下，面必来朝;假者壁立不开面，枝脚又飞走也。

《诀》:“外缠既真，然后从两水夹行，细寻明阳化生之处。"《诀》:“盖平洋纯阳，有隐微邱阜，阳始化阴;又从邱卓觅其回窠、则阴复含阳。或如旋螺者，勾夹微起是案，则前略高;旋螺曲折是穴，则后渐低," 此又坐水骑龙，而取后空之义。水去而聚气多者，平洋以去口为来口，近穴浜底，水从此去，气正从此来也。城郭只四面远远渐高者是，所谓“依稀绕抱”。罗城莫漏龙气，有不扦于一穴乎? 若近穴逼高则主绝。

平原龙法穴法：

霜降水涸寻不见，春夏水高龙背现。

此是平洋看龙法,@过处如丝或如线

高水一寸即是山，低土一寸水回环

水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌

案心掌里或乳头，端然有穴明天象。

此平原龙法穴法。平原秋冬水涸，脉行一片，不见龙脊;春夏雨集，水涨之时,四面汪洋，中间一线不断者，便是龙背，故曰“如丝如线”。过处阔处放开枝脚是开，细处收紧束咽是合也。“高一寸是山”、“低一寸是水”者，蒋氏谓以低处作水界，定高处土皮之气，就局论龙。《口诀》以此为水缠，便以此为山缠也。总在两边开合处认明，踏脊寻去，至水合而见阴阳交会，则或如窠心仰掌，而为“阴开裹阳”之穴。穴处后以脉脊尽处为顶，傍分两股为砂，前吐薄口为唇，中含低地为堂。穴水不分两边，但团聚于口，为“雌雄内结”;或垂平乳头，而为“阳开裹阴”之穴。穴处中间略高，傍分两砂，以脉脊微起为顶，薄唇吐出为面，两边微分水痕，外有微高钳局。水自穴旁分开，合于唇下，为“雌雄外结”。“明天象”，明八种星象也，勿误三垣二十八舍之说。

平坡龙法：

水绕山缠在半坡，远有围山近有河。

只爱山来抱身体，不爱水反去从他。

水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。

此平坡龙法，脉从高山卸下，渺渺茫茫，铺毡展席而来。蒋氏曰:“虽一望遥空而顿起星辰，接连山脉者，作山龙论。平铺匾阔，不起星辰者，作平原论。”落于湖心江畔，则以山法兼收水法之照神，必待水局旺元而发，与平冈冈阜断续而生，脱卸变化，原属山龙者不同，故另提出言之，而总以山水抱向为吉。

平田龙法：

莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。

藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力。

高龙多下低处藏，四没神机便寻得。

祖宗父母数程遥，误得时师皆不识。

此平田龙法。脉从高山撤落田畴，如水波鱼鳞，动瑜数十里，易失踪迹。惟气到始有脊涌起，如藕断丝连，时露毛脊。此总要水分两边，界神明白方真。寻龙者从发脉处寻起，看那田角正对来脉，此角便是龙脊。踏脊而行，又看两边夹送若何。若两边角显，中脊角隐，便是“开面开肩”;上田连两边角俱高，中脊微低，便是有“盖胎夹胎”;中角从阔处收歙而来，又从歙处开放出去，便是有“阴阳生成”。此后总从田脊略高处寻去，如是退卸，愈换愈细，或奔溪涧江河，或人村落闹市，或趋湖泊田塘，或出旷段田洲，更为有力。然祖宗父母，远在数十百里，不比山龙显而易见，故必步履遍到，细心检点，始得真神机。“四没”字固当阙疑，大意说平田穴法，中脊旁舒，两翼层层拥来，俱有向前之势者，见龙之分;而行到圆唇中间，弹出两角收上，如月魄之倒覆转者，证其气之止而水之合，总要坐下略高。后之脉路，以束气处为凭;前之口唇，以明堂聚处为凭。穴对肘睁，界清获转，朝案有情，亦为真机。

凡到平洋莫问踪，只观水绕是真龙

念得龙经无眼力，万卷珍藏也是空

“凡到”二句，人皆以为平洋妙诀，不知上四种，各有细法，如何不问踪?即以水为龙，而水有随龙夹送，有逆龙兜气，有逆插关穴;又有一边大水，一边小水，一边死水，一边活水;有一道单传，有雌雄两道，有四水交会;有干水，有枝水;水又有一二转、三四转者;转处分去又为漏道，不分方为息道，可概目为真龙乎?此盖杨公慨世之不识平洋诸法者，不问是水龙，是平原平坡平田，开口便说此两句，而于来历真机，全然不问，是毫无眼力者，虽读尽龙经，也只付之空谈而已。

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