道教的咒法有多少种？带你了解道教咒法的使用。

如果有人问你，在中国有什么咒法，最具有实用性，那么你可以大胆的回答他，是道教的咒法。

道教咒法，是一种能够涵盖中国人生活方方面面的咒法体系，不论穿衣吃饭，上香问神，还是做恶梦、打嗝、牙痛，甚至是你的小脚趾撞到柜子角，都可以来念诵道教的咒法。

在道教看来，咒法可以帮助人们洁净身体，荡除污秽，去除杂念，安慰心灵，治疗打嗝牙痛，甚至是各种创伤都有着奇效。

那么道教的咒语究竟有哪些？这些奇奇怪怪的咒语本身的内容到底是怎么样呢？

本期咱们就从道教咒语的内容入手，来了解道教咒语，对中国人生活的影响。

道教咒法的内容以及影响  

在中国有四个行业不容易衰败，这四个行业分别是，生、老、病、死，

而咱们今天，就以这四个方面为抓手，来看一看道教究竟有多少咒语关于生活。

咱们首先看一看，道教的咒语中，关于生孩子这一方面的作用。

生孩子是人生之中的一件大事，尤其在古代，医疗卫生等方面比较落后的情况之下，一个女子从怀孕到分娩，都充满了各种各样的凶险。

因此，作为能够安慰人们心灵的宗教，道教之中有着一系列关于生孩子的符咒，而其中，最有代表性的是，安胎咒和催生咒。

安胎咒，是道士们制作，安胎符时的必备咒语，一般家中女子怀孕，为求心理安慰，会去请道士的安胎符。    

如果郑重一点，会把道士请到家里来，道士会在孕妇的家里，吹响具有法力的号角，念动安胎咒并画出安胎符，让孕妇家人，贴到容易惊动胎神的地方。

胎神，道教神话之中被供奉的一尊神，咱们上一期，也说了，道教认为万物之中都有各自的神明掌控。

这有点儿像万物有灵论，只不过在这里，道教把“灵”封为“神”，而女子怀孕时，肚子上也会有一个胎神，胎神的作用，是守护胎儿，让胎儿顺利的降生，胎神非常的脆弱，人们认为搬家、在墙上打钉子，或者是动用剪刀，都会吓到胎神，而让胎相不稳。

所以，这里让道士画保胎符，也是有一种厌胜的逻辑，人们期望用强大的神明来保护胎神，而胎神会保佑，腹中的胎儿，顺利的成长和降生。

当孕妇十月怀胎，面临分娩之时，家中会请来专门进行分娩工作的稳婆，但如果孕妇老是生不出来，外面的家人着急的如同热锅上的蚂蚁一般的话。

这个时候，就可以去请道士，来念一念催生咒。

(催生咒

监生大神，掌生之灵。催魂童子，七魄郎君。上帝有敕，救度身形。邪精斩首，急速降生。急急如律令。)

《催生咒》的作用，是祈求顺利生产，和保护母婴的安全，希望请来强大神明，驱赶阻碍生产的邪神恶鬼，减少产妇的痛苦，并催促孩子快速降生。    

当然，如果生孩子的时候遇到了难产的情况，还可以请道士，念诵《救产咒》。

如果新生儿的脖子，被脐带缠住，道士还可以念诵《解胎结咒》。

（解胎结咒

天令灵，地令明，雷罡起，欻火兴。霹雳发，火云生。云轰煞，电光横。天地震，役天丁。解胎结，馘血精。诛襁褓，解牵缠。产身即分娩，子母获双全。急急应吾口，急急应吾声。稍违吾口敕，有如逆上清。急急如律令。）

实在不行，还可以上一个更强劲的，咒语更长的《催生五雷咒》。

（催生五雷咒

一步天雷起，二步地一水风，三步雷霆震，四步霹雳通，五步驱役五雷使者，前诚厌蛊，后驱孽龙。神灵神灵，上达天廷。五雷风伯，雷电奔腾。雷罡踢起，万鬼灭形。破洞伐庙，馘妖灭精。阴阳交媾，十月满盈。当令分娩，何用稽停。诛鉏襁褓，荡减血精。厌耗妖怪，产育魔灵。血湖硖石，殄扫无停。神胎鬼孕，立要区分。前生父母，咸即离身。冤家解散，呪诅无牵。速生顺生，胎衣俱生。横逆利顺，如水流倾。良时吉日，星曜长庚。十月满足，何为不生。司命在门，太乙在庭。品命定等，万神咸听。九天上帝，赐与吉祥。注禄定筭，速下命章。已生未生，早获生成。父甲母乙，男女利益。债负不牵，冤雠两释。解分胎结，驱却凶殃。救民产厄，子母昌荣。六丁六甲，火首金刚。霹雳吏兵，威剑神王。掷火万里，电扫八方。阳光阳光，与吾荡凶。顺雷者生，逆雷者亡。急急如律令。）    

这个咒语里召唤的神明，分别是五雷使者、风伯，司命、太乙，甚至是九天上帝。

这些神明中，五雷使者可以驱逐邪魅，风伯可扫除一切障碍，司命之神能够保护产妇的命运，而太乙则更是与太乙救苦天尊有关，可帮助咒语加持法力，驱除邪恶，普度生灵。

九天上帝则是，道教神话中最高神祇之一，能沟通天地，用天地法则的影响力，保护产妇平安，并为产妇和新生儿降下吉祥。

这几个咒，在道教典籍《太上三洞神咒》第七卷中，可以看到。

这个《太上三洞神咒》第七卷，是道教文献中的一部分，它包含了一系列的咒语，这些咒语用于道教仪式、修炼和法术中。    

这一卷里的咒语，通常用于祈求神灵的庇护、驱邪避难、治病救人、祈求平安等目的。

除了在生孩子时候的祈祷咒文外，这一卷里还有非常多，古人在实际生活中，期望用来化解灾难的咒语，例如《避火咒》《召使者咒》以及面对恶魔邪祟时，所使用的的《治魔咒》和《破魔咒》等等。

生老病死中的生孩子，是一件人生大事儿，但当人进入老年时，内心安康也是一件大事。

生孩子的时候，需要安慰的是产妇。以及产妇家属的心灵。

而当人到了老年之时，面对注定的死亡之期，越来越近，心中反而生出一种，虚妄的不安感，对于尘世的留恋与不舍，也容易导致心灵蒙尘，受到妖魔鬼怪的蒙蔽。

于是这个时候可以用到《太上三洞神咒》第二卷里面的《安神咒》

（安神咒

主定帝敕，扫荡乾坤。二十八宿，横列七星。乾坤启斗，飞天狼干。

坎离之主，步列天兵。左为天契，右为天权。雷兵将佐，不得久停。

急急如律令。）    

这个咒语很简单，只有五十几个字。是道教中用于祈求安宁、驱除不祥、稳定心神的咒语。这段咒语通过召唤天地间鬼神的力量，以期达到净化环境、安抚心灵的目的。

《安神咒》这个咒语，比较有意思的一点是，除了沟通神灵之外，咒语还期望号令，万物的基础元素，来达到稳定环境的作用。

咒语中提到的神灵，包括主定帝，二十八星宿，七星，坎离之主，雷兵将佐等。

而天契和天权，分别代表着契约法则和统治权力，他们都是维护世间秩序，的重要宇宙法则。

而这些神明和天地法则，在这个咒语中，并不直接对人起作用，而是对人所处的这方天地起作用。

所以，我们可以理解为，《安神咒》最重要的作用，不是强加于人类个体的，而是要求天地万物，神灵的主持之下，恢复秩序，只要万物恢复了正常的秩序，那么人的心神，也就能安定了下来。

一般需要平静心灵、驱除杂念、净化气场或进行某种仪式时，就可以使用《安神咒》

例如冥想与修炼时念诵，能摒除杂念。

在法事仪式上，可以作为仪式的一部分，用来祈求神灵的庇护和指引，保证仪式顺利进行。    

驱邪除煞时，可以用来驱散这些不良气息，恢复环境的和谐和平静。

当人在在日常生活中，遇到压力、困扰或不安时，也可以念诵《安神咒》来寻求心灵的安宁和精神的抚慰。

除了对孕妇婴儿，以及老人的心灵关怀，在医药和治病方面，道教的道士们，也有着独特的视角。

古代的道教，一些内容承袭自远古巫术，古代巫师除了是一个族群中的，精神的领袖和祭司主持外，还是一个有着丰富治疗经验的长者，毕竟，当时能当巫师的人，见识广博，族群中有大病小痛，都会寻求巫师的意见。

久而久之，巫师对于人体的认知，已经超过普通族人，再加上数代巫师的传承，巫术之中逐渐出现了，治疗人体疾病的知识。

所谓巫医不分家，便是如此。    

道教承袭了巫术 治疗人体的一部分内容之后，将其条理化，逐渐的就形成了一套 ，特殊的体系。

这个治疗人体的体系，依托于中国玄学，但又有一些封建迷信思想，我们现代人初看，可能觉得不可思议，但在缺乏医疗条件的古代人看来，却深信不疑。

在元明时期的宫廷里，太医院分为十三个科，这第十三科“祝由科”，便是古代，通过咒语和符箓，治疗疾病的集大成者。

而道教咒语之中，也有很大一部分咒语，治病的逻辑，是期望通过鬼神的压制，从而达到驱散邪气，治疗疾病的目的。

这些咒语里，小的能治疗耳鸣和感冒，大的则可以驱逐死神和瘟疫。

咱先从小的开始说起。

在道教典籍《云笈七签》里，有一个专门治疗耳鸣的咒法。

耳鸣，在道士看来，是一种预兆，能预示吉凶祸福，除少数几种声音是吉兆之外，大多数的耳鸣，都被视为凶兆，是神思太过劳累，导致身体被邪气侵扰的状态，所以这个时候，需要念咒厌胜，道士会立刻掩住耳朵，念诵相对应咒语。

这段咒语的内容，大致是在沟通神明，说自己并没有遭受栽秧的因果，请神明找出耳鸣原因，并消灭灾殃隐患。

（《云笈七签》卷四十七载其辞为：“赤子在宫，九真在房。请听神命，永察不祥。太一流光，以灭万殃。”）    

这大致是一种厌胜之法，逻辑是请神明去除，引发耳鸣的不详或邪气。

而在《太上三洞神咒》的第八卷，则有关于治疗发烧和感冒的咒语，这两个咒语分别是《治寒病咒》和《退热咒》，这两个咒语的内容，也非常的简短。

（治寒病咒

火铃火山神，烧鬼化为尘。风病从风散，炁病炁除根。瘟疫诸毒害，寒热速离身。疾痛从此散，男女保安宁。急急如律令。）

《治寒病咒》里提到的神明是“火铃火山神”，火铃是凶恶之星，传说中有着统领火部，消灭妖邪，焚烧疫病的力量。    

这个咒语中，期望连通这位掌控着火元素的神，将一切邪恶和不洁之物，焚烧殆尽，彻底净化。

那些因为风，而引起的病，因为身体中，阴阳五行之气不平衡，而产生的疾病，因为瘟疫、毒虫、寒热引发的疾病都会消失。

这个咒语的基本逻辑，还是通过这位神来厌胜，之所以选择这位神，是因为这位神有着强大的力量能够通过火来净化一切，最适合消灭寒症，所带来的疾病。

正如同五行之中，相生相克一样，如果是寒冷带来的疾病，就请火神来厌胜。

但如果是发烧的话，那就不适合用火神了，火上加火多少不对味儿，于是《退热咒》请来的神就变成了，掌控着水元素和冰元素的神明。

（退热咒

九江水帝，四渎源公。满天降雪，遍地严霜。朔风似箭，雹霰如倾。退散邪热，保救安宁。雪山万仞，冰煞邪精。急急如律令。）

这个咒语的内容，其实还是运用了厌胜的方式，只不过请来坐镇的神有所变动。

这里咒语中提及的神，是九江水帝，和四渎源公。

九江水帝，不只是九条江之神，九一般是个极数，这里是指统治所有江水的帝王。

而四渎源公，则是指长江、黄河、淮河、齐水这四条中华古老河流。    

水属性的神明，加上各种冰雪之类的咒词，在逻辑上，是期望通过水和冰这两种属性，来压制自身发热的症状。    

除了耳鸣，感冒和发烧之外，在《太上三洞神咒》的第二卷，还记载了两个效果更广的咒语，这两个咒语分别是《灭瘟疫咒》和《治病保生咒》。

（灭瘟疫咒

始青符命，洞渊正刑。金钺前导，雷鼓后轰。兵仗亿千，变化真灵。景霄所部，中有威神。华游谒用，邈处述规。测禁洞回，希渊奏明。礼罡大抃，陀漠子持。凝阴合阳，理禁邪原。妖魔厉鬼，束送穷泉。敢有干试，摄赴洞渊。风刀考身，万死不原。急急如律令。）

瘟疫，不论古今中外，都是人们惧怕的事情，一场病毒带来的瘟疫，几乎是灾难性的，且不说中国历史上的疫病，西方一场由鼠疫，带来的黑死病，就直接改变了西方的历史。

因此，古代道教作为，能够安慰人民心灵本土宗教，还专门供奉掌管瘟疫之神，而《灭瘟疫咒》，这个咒语中的修辞也非常的严厉，内容上来就拔刀擂鼓，用千亿士兵，以及无穷变化的神灵，来打击制造瘟疫的邪魔，打击和驱逐完毕之后，又进行了严厉警告才结束了咒语。

而另一个《治病保生咒》

（治病保生咒

太虚玄妙神，空洞幽元君。生于眇莽中，运化标玄根。淡漠居正性，返照灭邪氛。消魔却害除，冲融和至真。昭昭智慧锋，威化比妖群。五浊安能扰，明辉华景形。佩服景霄文，云光焕尔身。玉符镇内景，龙虎缠胎婴。水火金木交，混一宗皇灵。百脉息宣畅，帝真卫尔生。）

在内容上除了提及神明之外，还在其中要求调和阴阳二气，驱逐五浊之气，净化人的身心，提升人的精气神，并要求身体内经络通畅，以此来驱逐疾病，拱卫生命。

说完了生育，衰老和病痛。

最后咱们来介绍一下，道教中关于死亡的咒法。    

死亡，是一个人的最后一段路程，每个宗教对于死亡的看法都有所不同，道教建立的神话世界里，人死后的魂会回归到冥界，而活着的人心中也会怀着对于死者的怀念，期望为死者营造更好的死后环境。

道教的两个关于死亡的咒文，分别是帮助亡魂去除污秽之气的《沐浴亡魂咒》，以及帮助亡灵对抗饥饿的《普济法食咒》。

（沐浴亡魂咒

巍巍道德尊，功行已圆齐。降身

来接引，师宝自相携。慈悲洒法水，以

用洗沉迷。永度三清岸，长辞五浊泥。）

《沐浴亡魂咒》是用于，道教的黄箓斋法会的一道咒文，    

黄箓斋法会，是一种超度亡魂的宗教仪式。

在这些法会中，道士通过一系列的科仪，包括沐浴、更衣、施食等，来帮助亡魂，洗净罪孽，净化身心。

以便死者的亡魂，能够脱离阴间，升入仙界或转生到更好的境地。

在黄箓斋法会中，有一个沐浴仪式。道士会准备香汤，象征性地为亡魂洗涤。

去除其生前的罪业和污秽。《沐浴亡魂咒》在这一过程中被念诵，以增强仪式的神圣性和效力。

咒语中包含了对亡魂的慈悲祈愿，以及对神明的请求，希望神明能够引导和帮助亡魂。使其得到净化和超脱。

此外，沐浴仪式还可能包括为亡魂准备的冥衣，以及为亡魂提供的食物。

道士们为亡魂，布施食物的时候，就可以用到《普济法食咒》

（普济法食咒

自然天厨食，吾今与加持。一粒遍十方，河沙共沉迷。饥渴永消灭，食之宴瑶池。今将献亡灵，功德不思议。）

这个《普济法食咒》的作用，是加持普通食物，让无尽亡魂，都可以填饱肚子，以此来抚慰亡灵，净化天地间因亡灵饥饿，而引发的怨气，增长自身公德，让亡魂在精神上得到满足，从而更容易接受超度。    

不论是生孩子时的《保生咒》，还是衰老时的《安神咒》，亦或是生病时的《治寒病咒》，或是对亡灵使用的《沐浴亡魂咒》，这些都是与民生息息相关的咒语，

古代先民们，面对生老病死的痛楚，却又无法解脱时，面对注定的恐惧以及悲伤，无法逃避时，当他们感到人力终难，战胜命运的无常时。

本土道教的这些咒语，也许能帮助那些，陷入困苦境地的古人，减轻一下心灵的苦痛。

当道士们，以极具韵律的音调，念诵那些，神秘拗口的咒语时，不仅仅在沟通天地之间的鬼神，而更是在沟通人的心神，他们用鬼神的语言，带上鬼神的面具，帮助人们，走出阴影下的泥沼。

好啦，为篇幅有限，本期的内容就到这里。

道士们除了在生老病死这四件事上，会使用咒法之外。

学之道

添加老师微信  成就美好生活

https://www.xuezhidao.com.cn/