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道家和民间供奉的门神都有哪些?

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道 教是发源于我国本土的 传 统 宗 教,自东汉张道陵天师正式创立以来,已有一千八百余年的历史了。以“道”作为其最高 信 仰,并结合原始的 鬼 神 崇拜发展而来,其内部包含着诸如 符 咒、秘 术等玄之又玄的神  秘 元 素。
同时道家与中华传统文化息息相关,许多传统节日如中元节、清明节等包含着大量的道家元素,尤其是一年中最重要的春节,更是有着与道教联系紧密的习俗活动,如拜灶王爷、接财神、贴门神等。
贴门神是春节期间重要的一项习俗。每家每户在春节前夕将印有门神的年画贴在门上,以此祈求门神可以驱邪避祸,护卫家宅,平安吉祥等。门神是道 家和民间共同信仰的守卫门户的神灵,道家将门神和户神、井神、灶神、土地神和厕神一起共同称之为保护家宅的“家宅六神”。神话传说中的门神有很多位,根据地域和神职的不同,分为文门神、武门神、祈门神等等。那么门神都有哪些神仙呢?今天就跟大家聊一聊道家和民间供奉的门神。

门神神荼和郁垒

门神神荼和郁垒
最早供奉的门神要数神荼和郁垒两位神明了。根据《山海经》的记载,在沧海之中有座神山名为度朔山,山上生有一颗大桃树,神树的枝干可以蜿蜒三千多里,在东北方向的桃树枝间就是传说中的鬼门,每逢七月十五,就会有恶鬼出来害人。度朔山上有两位神人,一个叫神荼,另一个叫郁垒,他们俩阅领万鬼,嫉恶如仇,如果发现有鬼怪出来伤人,就会前去将它们抓回去喂虎。后来人们用桃木雕刻成神荼和郁垒两位神仙的模样挂在大门上用来驱邪辟祸,这也是“桃符”的由来,再后来人们将二人的神像画在门上,成为民间祀奉的门神。
门神神荼和郁垒随着道教的发展,道家构建了一套完整的 冥 界体系,由于神荼和郁垒在民间捉鬼除害,因此也被奉为鬼 帝,属于五 方 鬼 帝之一,典籍《元始上真众仙记》记载:“蔡郁垒为东方鬼帝,治桃丘山。张衡、杨云为北方鬼帝,治罗酆山。杜子仁为南方鬼 帝,治罗浮山,领羌蛮鬼。周乞、嵇康为中央鬼帝,治抱犊山。赵文和、王真人为西方鬼帝,治嶓冢山。”
门神神荼和郁垒左青龙孟章神君,右白虎监兵神君
参观宫观时,会发现大门上也贴着门神,宋范致能在其所著的《岳阳风土记》中有云:“老子祠有二神像,所谓青龙、白虎也。”明朝姚宗仪的《常熟私志》中也有记载:“致道观山门二大神,左为青龙孟章神君,右为白虎监兵神君。”
道家将青龙白虎人格化为两位门神护佑着宫观。青龙、白虎、朱雀、玄武是天上的二十八星宿神格化的四位神兽,又将他们人格化为护法神,典籍《北帝七元紫庭延生秘诀》还记载了他们的神号:“左有青龙名孟章,右有白虎名监兵,前有朱雀名陵光,后有玄武名执明,建节持幢,负背钟鼓,在吾前后左右”。

钟馗门神此外道家还将钟馗奉为门神。据《历代神仙通鉴》记载,钟馗才华出众,殿试时因为样貌丑陋而名落孙山,刚烈的钟馗愤而撞死殿阶。唐皇李隆基在一次讲武后,偶患脾病,久治不愈,有一晚梦见一位虬鬓大汉把小鬼吃了,声称自己是钟馗,后来李隆基病愈之后命画圣吴道子画了钟馗的画像放在寝宫,并封钟馗为赐福镇宅圣君。钟馗的事迹流传到民间之后也成为普通百姓争相供奉的门神,他也被赋予了驱邪除祟的神威,道教同时将钟馗奉为天师之职,成为一名万应之神,要福得福,要财得财,有求必应。

秦琼和尉迟恭

当然了,在众多的门神里最为大家熟悉的是秦琼和尉迟恭,他们被称为“天下第一门神”。两位唐朝武将被奉为门神的传说与钟馗类似,根据《三教搜神大全》、《历代神仙通鉴》等记载,唐太宗由于上位之前杀戮太重,每到晚上睡觉时,梦中常常有恶鬼耶魅号叫,这使得李世民的精神备受折磨,秦琼和尉迟敬德两位老臣听闻此事之后就身披甲胄,腰悬宝剑夜夜立于殿外站岗。
李世民自此以后果然不再做噩梦了,于是唐太宗下令让画工将他们两人的形象画下来,张贴于宫门之上,以驱魔避邪,老百姓也纷纷效仿,于是二位门神就在民间流传起来。


北京地区的门神


北京民居中供奉的除秦琼,尉迟恭外,还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。因为北京的院落较大,占地面积往往延至后面的胡同。所以,在北京的住宅里,还有一种专贴在后门的门神。不过北京民居的后门门神只贴一位,为什么呢?因为后门一般多为单扇门。贴谁呢?多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。钟馗是捉鬼神,可谓人人皆知,而魏征之所以成为后门门神也有文字记载。小说《西游记》 中说:唐丞相魏征斩了泾河老龙王之后,老龙王的鬼魂自觉委屈,便每夜进入内宫找唐太宗李世民索命。无奈宫门外有秦琼,尉迟恭二将把守,老龙王冤魂自不敢从双锏双鞭下走过,便转至皇宫的后宰门,砸砖碎瓦。由于秦琼和尉迟恭已在前门,故丞相魏征只好亲自持诛龙宝剑夜守后宰门,时间一长,老龙王的冤魂渐渐地衰落下去,魏征手中那把诛龙宝剑便不再呈高扬之状而垂立一侧了。魏征在隋唐演义中本是一文臣,最早在潞城县二贤庄三清观内当道长,后被奉为门神,其像也仗剑怒目,一派英武气概。

钟馗和魏征


因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心,所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京,与他们的同时,他们家乡的门神也随至而到,以神佑他们平安。所以,在北京民宅的大门上,各地门神应有尽有。如:燃灯道人、赵公明,东汉的姚期、马武,抗金英雄岳飞、韩世忠,最可爱的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。总之北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉,这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄,妇孺皆知,影响面广,备受民间的崇拜。
门神岳飞、韩世忠燃灯道人、赵公明
老少太监门神:门神为老少太监,分辨老少太监的方法主要是从面貌的不同来区分:年长的太监脸上刻画出岁月的刻痕,年青的太监则面色圆润。在服饰方面,由上而下依序为圆「领衫」、「束玉带」、「蟒袍」,而脚穿的是「笏头履」。所执的侍器,两人亦有不同:年长的太监右手捧香炉,左手持拂尘;年轻的太监右手扶玉带,左手捧著瓶花。民间俗称二人所捧之侍器为「香、花」。

宫娥门神宫娥门神:两位宫娥头上均作束发,且打双髻,髻下束有牡丹卷草花纹的「簪戴」,且耳下有垂珠的「耳坠」。在服饰方面,身披「披帛」飘带,给人有一种轻盈的感觉;身穿「直领袄」,上有菱形花纹;衣着大袍,腹有「围腰」加「束」,「束」下悬有「宫条」和玉佩流苏。在所执侍器方面,左侧的宫女左手捧桃果,右手执玉如意;右侧的宫女右手捧高足的灯具,左手亦执玉如意。二位宫娥和老少太监所捧的侍器加起来,正好是民间喜用的四祥器:香、花、灯、果。
哼哈二将门神哼哈二将门神:左边门的门神伸出一指,嘴巴微张,像是在大声喝道:哈!右门的门神则是翘起两指,彷佛发出哼!的声音。他们就是著名的守护神"哼哈二将"。


加官进禄门神加官进禄门神:门神一人持冠,一人捧鹿,冠与官谐音,鹿与禄谐音,组合起来便有了「加官进禄」的意思。


富贵进爵门神:门神则一人捧牡丹,一人捧爵,牡丹比喻富贵,爵比喻官爵,结合起来,便有「富贵晋爵」的意思了。
字匾门神:演变成只有字匾,通常穷人家用字匾门神。此现象说明,一种习俗形成后,是很难加以改变的。另一种情形是新旧门神同时供奉,前引《清嘉录》卷十二所记最为典型。清李调元《新搜神记·神考》亦反映此情况,他说:“今世俗相沿,正月元旦,或画文臣,或书神荼、郁垒,或画武将,以为唐太宗寝疾,令尉迟恭、秦琼守门,疾遂愈。”这些都反映出民间信仰的多样性。


门神刘海戏金蟾道家神明进入了民间门神系列,尤其是祈福类的门神,大多都是道家中的神明。比如,道家奉天、地、水三神,亦称为三官,天官即其中之一。天官每逢正月十五日即下 人 间,校定人的 罪 福,称为“天官赐福”。而“赐福天官”因此成为民间的门神。再比如,高道刘海蟾,在元代被加封为“海蟾明悟弘道纯佑帝君”,后来就成为民间信奉的财神。他的形象是个仙童,骑在金蟾上,手里舞着一串钱;金蟾本身就是仙宫灵物,古人以为得之可致富。“刘海戏金蟾,步步钓金钱”,表示财源广进、大富大贵,而“刘海戏蟾”也成为常见的民间门神。



道家极大地丰富了门神文化。随着时代的发展,人们对门神的要求已经不仅仅局限于驱邪辟鬼,而且希望能够获得吉祥、福气等。明代冯应京《月令广义·十二月令》说:“道家谓门神,左曰门丞,右曰户尉。盖斯之神,其义本自桃符,以神荼、郁垒避邪,故树之于门。后世画将军、朝官诸式,复加爵鹿、蝠喜、宝马、瓶鞍等状,皆取美名,以迎祥祉。”其后,门神文化从“守卫门户”,衍伸出助功利、降吉祥的功能。比如,文、武财神逐渐更为广泛地作为门神出现,分别贴在左、右门上,意为“左招财”“右进宝”。



门神张飞、关羽

明清至近代,各地信仰的门神更有所不同。如河南一带多为赵云、马超;河北多为马超、马岱;陕西多为孙膑、庞涓;江南多为温峤、岳飞;此外还有钟馗、燃灯道人、赵公明、温琼以及青龙、白虎等神。




古代祀典中本有五祀(又说有七祀),所祀的都是小神。究其本源,乃原始的自然崇拜。原始的崇拜,认为凡与人们日常生活有关的事物,都有神在。五祀所奉供的,都是对人们居处、出入、饮食有用的事物,故祭之以乱报德。这是门神观念的最早来源。有的说门神阴气之神,或谓其居人间司察小过,以做谴告,则是门神职能社会化以后的事了。这种观念汉晋时较为流行。





这个过程很大程度上得益于道教文化的契入:道家不但为门神文化找到了系统的理论说明,而且由于玄门神仙谱系广泛涉及老百姓生活的各个方面,因此可以很方便地抽离出具有相关功能的神明作为门神,满足老百姓各种美好的愿望,表达对平安幸福生活的向往。




道家具有开放性的特色。崇奉的神 明来源十分广泛,神 仙体系纷繁复杂。大体而言的神 仙谱系,主要有正统道家神系、民间信仰神系、上古神话神系三大类。其中民间信仰之神称为“俗神”,大多与老百姓的生活息息相关。比如,雷公、风伯等自然神;关帝、文昌等带有人间特征的英雄神或文化神;门神、灶神、城隍、土地等守护神;药王、财神等具有特定职能的功能神……总之,玄门的神仙谱系中有可以满足老百姓需求的各种神明。而道家的开放性正是道家具有强大生命力、被中国民间接受的原因。



新中国时期

年画《抗战门神》

自49年建立共和国后,人们的思想发生转变,有些地方,便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等,抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节,贴在大门上。这样以来,门神便不为门神,而演变为门画儿了。



如今,门画儿的张贴内容,更为广泛。如彩绘福寿图、五谷丰登图,六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。
实际上,中国民间习俗很多都与道家相关。作为土生土长的宗 教,道文化已经融入到老百姓的日常生活里,成为“百姓日用而不知”的文化元素,潜移默化地影响着中国人的思维方式和生活方式。深入整理、挖掘道家对中国传统文化的影响,不仅能够溯本追源、更加清晰地梳理中国文化发展的脉络、传承保护传统文化,而且对于在现实生活中发挥道   教的积极作用,也具有极其重要的意义。

中国和外国的门神,主要有:


.神荼和郁垒(道 教·源 于《山海经》,一说《皇帝书》)

.关羽和张飞

.四大天王(佛教寺庙)

.韦驮护法与伽蓝护法(佛教寺庙)

.张、黄、蘇、李四将军(清水祖师庙)

.王天君和马天君(道教寺庙)

.秦琼和尉迟恭(源于《搜神记》)

.青龙(孟章神君)和白虎(监兵神君)(道教)

.赵云和马超(河南)

.马超和马岱(河北)

.薛仁贵和盖蘇文(河北北部)

.孙膑和庞涓(陕西)

.白起和李牧

.扶蘇和蒙恬

门神.秦三世和楚义帝

.孟良和焦赞

.燃灯道人和赵公明(源于《封神榜》)

.姚期和马武(源于《东汉演义》)

.魏徵和徐茂功

.赐福天官和刘海

.加官神和晋禄神

.和合二仙

.玄坛真君与五路财神

.魏徵

.钟馗(源于《唐逸史》)

.关羽和关胜

.关羽、关平和周仓

.徐延昭与杨波

.裴元庆和李元霸(源于《说唐演义》)

.岳飞和温琼

.岳云和狄雷

.赵匡胤和杨衮

.胡大海和常遇春

日本

.四大天王(佛寺)

.金刚力士(仁王、二王)(佛寺)

.矢大神(矢大臣、丰磐门户命)和左大神(左大臣、奇磐门户命)(神道神社隋身门)

朝鲜

鹊虎图

龙虎图


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